Афсонаи ғори Афлотун (маъно ва таърихи ин аллегия)

Мундариҷа

• Иборае, ки мехоҳад воқеияти дугонаро, ки мо дарк мекунем, шарҳ диҳад.
• Афлотун ва афсонаи ӯ дар бораи ғор
• Равшанӣ ва сояҳо: ғояи зиндагӣ дар воқеияти тахайюлӣ
• Афсонаи ғор имрӯз
• 1. Ҳилаҳо ва дурӯғҳо
• 2. Озодшавӣ
• 3. Сууд
• 4. Бозгашт

Иборае, ки мехоҳад воқеияти дугонаро, ки мо дарк мекунем, шарҳ диҳад.

Афсонаи Афлотун дар бораи ғор яке аз аллегияҳои бузурги фалсафаи идеалистӣ мебошад, ки тарзи тафаккури фарҳангҳои Ғарбро чунин нишон додааст.

Дарки он маънои донистани услубҳои тафаккурро дорад, ки дар тӯли асрҳо дар Аврупо ва Амрико бартарӣ доштанд ва инчунин асосҳои назарияҳои Афлотун. Биёед бубинем, ки он аз чӣ иборат аст.

Афлотун ва афсонаи ӯ дар бораи ғор

Ин афсона истилоҳи назарияи ғояҳои пешниҳодкардаи Афлотун аст ва дар навиштаҷоте, ки ба китоби "Ҷумҳурӣ" дохиланд, омадааст. Ин, асосан, тавсифи вазъияти тахайюлӣ аст ба фаҳмидани тарзи тасаввуроти Афлотун муносибати байни ҷисмонӣ ва ҷаҳони ғояҳоро кӯмак кард, ва чӣ гуна мо тавассути онҳо ҳаракат мекунем.

Афлотун аз суханронӣ дар бораи баъзе мардон оғоз мекунад, ки аз рӯзи таваллудашон дар қаъри ғор занҷирбанд боқӣ мондаанд ва ҳеҷ гоҳ натавонистанд онро тарк кунанд ва дарвоқеъ, бидуни қобилияти ба ақиб нигоҳ кардан барои пайдоиши он занҷирҳо.

Ҳамин тариқ, онҳо ҳамеша ба сӯи яке аз деворҳои ғор нигоҳ мекунанд ва занҷирҳо аз қафо ба онҳо часпидаанд. Дар паси онҳо, дар масофаи муайян ва каме болотар аз болои сарашон ҷойгиранд, гулхане падидор аст, ки майдонро каме равшан мекунад ва дар байни он ва занҷирбанд деворе мавҷуд аст, ки Афлотун онро бо найрангҳои фиребгарон ва фиребгарон баробар мекунад. то ки найрангҳои онҳо ба назар нарасанд.

Дар байни девор ва оташ мардони дигаре ҳастанд, ки ҳамроҳи худ ашёе мебаранд, ки аз болои девор берун баромадаанд, ба тавре ки сояи онҳо дар девор пешбинӣ шудааст ки мардони занчирбанд фикр мекунанд. Бо ин роҳ, онҳо силуети дарахтон, ҳайвонот, кӯҳҳоро дар масофаи дур, одамоне, ки меоянду мераванд ва ғ.

Равшанӣ ва сояҳо: ғояи зиндагӣ дар воқеияти тахайюлӣ

Афлотун мегӯяд, ки ҳарчанд саҳна аҷиб бошад ҳам, он мардони занҷирбанди тасвиркардаи мо ба мо шабоҳат доранд одамон, зеро на онҳо ва на мо бештар аз он сояҳои фиребгарона мебинем, ки воқеияти фиребанда ва сатҳиро тақлид мекунанд. Ин бадеӣ, ки бо нури гулхан пешгӯӣ шудааст, онҳоро аз воқеият дур мекунад: ғоре, ки дар он занҷир боқӣ мондааст.

Аммо, агар яке аз мардон худро аз занҷирҳо раҳо кунад ва ба қафо нигарад, вай аз воқеият ошуфта ва озурда мешавад : нури оташ боиси аз назар дур кардани ӯ мешуд ва рақамҳои хирае, ки онҳо мебинанд, камтар аз он чеҳраҳое ки ӯ медиданд, камтар ба назар мерасиданд. сояҳоеро, ки шумо тамоми умр дидаед. Ба ин монанд, агар касе маҷбур мекард, ки ин шахсро ба самти оташ равон кунад ва то он даме ки онҳо аз ғор берун шаванд, нури офтоб онҳоро бештар ба ташвиш меовард ва онҳо мехоҳанд ба минтақаи торик баргарданд.

Барои он ки воқеиятро бо тамоми ҷузъиёт инъикос кунед, шумо бояд одат кунед, вақт ва саъй сарф кунед, то чизҳоро бидуни сардаргумӣ ва озор диҳед. Аммо, агар ягон вақт ӯ ба ғор баргашт ва бори дигар бо мардони занҷирбоб вохӯрд, вай аз набудани нури офтоб кӯр хоҳад монд. Ба ҳамин монанд, ҳар чизе ки ӯ дар бораи ҷаҳони воқеӣ гуфта метавонист, бо тамасхур ва тавҳин рӯ ба рӯ мешуд.

Афсонаи ғор имрӯз

Тавре ки дидем, афсонаи ғор як силсила ғояҳои хеле маъмулро барои фалсафаи идеалистӣ ба ҳам меорад: мавҷудияти ҳақиқате, ки новобаста аз андешаҳои одамон вуҷуд дорад, мавҷудияти фиребҳои доимӣ моро водор месозад, ки аз он дур шавем. ҳақиқат ва тағироти сифатии марбут ба дастрасӣ ба ин ҳақиқат: пас аз он ки маълум аст, ҳеҷ пушт нест.

Ин компонентҳоро инчунин метавонанд ба ҳаёти ҳаррӯза татбиқ кунанд, алахусус ба он тарзе, ки ВАО ва андешаҳои гегемонистӣ нуқтаи назар ва тарзи тафаккури моро бидуни дарки мо ташаккул медиҳанд. Биёед бубинем, ки чӣ гуна марҳилаҳои афсонаи ғори Афлотун ба ҳаёти имрӯзаи мо мувофиқат карда метавонанд:

1. Ҳилаҳо ва дурӯғҳо

Фиребҳо, ки метавонанд аз омодагӣ барои нигоҳ доштани маълумоти кам ба дигарон ба миён оянд ё аз набудани пешрафти илмӣ ва фалсафӣ, падидаи сояҳоеро таҷассум мекунад, ки дар девори ғор парад мекунанд. Дар дурнамои Афлотун, ин фиреб маҳз самараи нияти касе нест, балки оқибати он аст, ки воқеияти моддӣ танҳо инъикоси воқеияти воқеӣ аст: ҷаҳони идеяҳо.

Яке аз ҷанбаҳое, ки сабаби ба ҳаёти инсон таъсир расонидани дурӯғро мефаҳмонанд, дар он аст, ки барои ин файласуфи юнонӣ он чизе иборат аст, ки аз нуқтаи назари сатҳӣ аён аст. Агар мо барои пурсидани чизе ягон сабаб надошта бошем, намедонем ва дурӯғи он ғолиб меояд.

2. Озодшавӣ

Амали рахна кардан аз занҷирҳо амалҳои исёнгарӣ хоҳад буд, ки мо онҳоро одатан инқилоб меномем, ё бастҳои парадигма. Албатта, саркашӣ кардан осон нест, зеро боқимондаи динамикаи иҷтимоӣ ба самти муқобил меравад.

Дар ин ҳолат инқилоби иҷтимоӣ не, балки инқилоби инфиродӣ ва шахсӣ хоҳад буд. Аз тарафи дигар, раҳоӣ маънои онро дорад, ки чӣ қадар эътиқодоти аз ҳама дохилӣ сустшуда, ки номуайянӣ ва изтироб ба бор меоранд. Барои аз байн рафтани ин ҳолат, пешрафтро ба маънои кашфи дониши нав идома додан лозим аст. Бино ба гуфтаи Афлотун, бидуни ҳеҷ кор мондан ғайриимкон аст.

3. Сууд

Боло рафтан ба ҳақиқат як раванди гарон ва нороҳате хоҳад буд, ки тарк кардани онро дар бар мегирад амиқ нигоҳ дошта мешавад эътиқод. Аз ин сабаб, ин як тағироти бузурги психологист, ки дар даст кашидан аз яқинҳои кӯҳна ва кушодани ҳақиқатҳо инъикос меёбад, ки барои Афлотун асоси он чизе ҳастанд, ки воқеан вуҷуд дорад (ҳам дар мо ва ҳам дар атрофи мо).

Афлотун ба инобат гирифтааст, ки шароити гузаштаи мардум тарзи таҷрибаи ҳозираро ба назар гирифтааст ва аз ин рӯ ӯ тахмин кардааст, ки тағироти куллӣ дар роҳи дарки чизҳо ҳатман боиси нороҳатӣ ва нороҳатӣ мешавад. Дарвоқеъ, ин яке аз ғояҳоест, ки дар тасвири он лаҳза тавассути тасвири касе, ки мехоҳад ба ҷои ором нишастан аз ғор берун ояд ва равшании кӯркунандаи ҳуҷраро қабул кунад, равшан аст . воқеият.

4. Бозгашт

Бозгашт марҳилаи охирини афсона хоҳад буд, ки аз паҳн кардани ғояҳои нав иборат аст, ки, азбаски онҳо ҳайратоваранд, метавонанд боиси иштибоҳ, нафрат ё бадбинӣ барои зери шубҳа гузоштани догмаҳои асосие шаванд, ки ҷомеаро ташкил медиҳанд.

Аммо, дар мавриди Афлотун, ғояи ҳақиқат бо мафҳуми некиву некӣ иртибот дошт, шахсе, ки ба воқеияти ҳақиқӣ дастрасӣ дошт, ӯҳдадории маънавӣ дорад, ки дигаронро аз ҷаҳолат раҳо кунад ва аз ин рӯ, ӯ бояд паҳн кардани худро дониш.

Ҳамон тавре ки муаллими худ Суқрот Платон боварӣ дошт, ки конвенсияҳои иҷтимоӣ дар бораи рафтори мувофиқ ба фазилати тобеи дониши ҳақиқӣ мебошанд. Аз ин рӯ, гарчанде ки ғояҳои онҳое, ки ба ғор бармегарданд, ҳайратоваранд ва ҳамлаҳои атрофиёнро ба вуҷуд меоранд, ваколати мубодилаи ҳақиқат онҳоро маҷбур мекунад, ки ба ин дурӯғҳои кӯҳна муқобилат кунанд.

Ин идеяи охирин афсонаи ғори Афлотунро на маҳз достони озодии фард мекунад. Ин консепсияи дастрасӣ ба дониш аст, ки аз нуқтаи назари индивидуалистӣ оғоз меёбад, ҳа: ин фард аст, ки бо роҳи худ, ба воситаи муборизаи шахсӣ бар зидди фиребҳову фиребҳо, ба чизи дар равишҳои идеалистӣ асосёфта дар заминаи солипсизм асос ёфтааст. Аммо, вақте ки шахс ба он марҳила расид, ӯ бояд донишро ба дигарон расонад.

Албатта, идеяи мубодилаи ҳақиқат бо дигарон маҳз як амали демократикунонӣ набуд, зеро мо онро имрӯз фаҳмида метавонистем; ин танҳо як мандати ахлоқӣ буд, ки аз назарияи ғояҳои Афлотун сарчашма мегирад ва набояд ба беҳбуди шароити моддии зиндагии ҷомеа табдил ёбад.