Ҳақиқати рӯҳафтода дар бораи вазъи инсон?

Ҳамчун як равоншиноси клиникӣ ман баъзан бо одамоне машварат мекунам, ки ба ҷуз аз воқеияти экзистенсӣ чизе надоранд. Аксари онҳо агностикҳои худидоракунанда ё атеистони беаполетикӣ мебошанд. Онҳо аз ҷиҳати клиникӣ афсурдаҳол ва ташвишовар нестанд, баръакс худро ба муқобили "симҳои риштарошӣ" -и танҳо зиндагӣ пайдо мекунанд. Аён аст, ки ба ман таҳқири ҷаҳонбинии ман барои ман мувофиқ нест, бинобар ин ман кӯшиш мекунам, ки ба онҳо дар созиш ва бо онҳо оштӣ шудан кӯмак кунам. Гарчанде ки ин бештар кӯшишҳоро барои такмил ва такмил додани таҷрибаи эҳсосотии онҳо дар бар мегирад, инчунин баъзе омилҳои ҷолиби фалсафӣ, зеҳнӣ ва маърифатӣ муҳокима карда мешаванд.

Ҳоло ман комилан эътироф мекунам, ки ман мутахассиси соҳаҳои физика, химия, биология ва илоҳиёт нестам, аммо бовар дорам, ки дар бораи илми асосӣ ва ақли инсон хуб дарк мекунам. Гузашта аз ин, дар бораи ин ва ба ин монанд ашхоси донишманд ва донишманд аз ман хеле зиёдтар навиштаанд (масалан, Кристофер Ҳитченс, Ричард Докинс, Сэм Харрис, Фридрих Нитше, Алберт Камю, Сорен Киеркегард ва Карл Саган, танҳо чанд нафарро зикр мекунанд). Бо вуҷуди ин, ҳамчун як равоншинос, ман боварӣ дорам, ки фикр баён мекунам, зеро ман ҳам ҷиҳатҳои ҷисмонии майнаи инсон ва ҳам ҷанбаҳои ғайримоддии ақли инсонро омӯхтам. Ва зеҳн, ба назар мерасад, чизе беш аз як амволи зуҳури мағз нест; "сирри" муаммои он, ки бешубҳа аҳамияти бузурги мутобиқшавӣ ва афзалиятҳои эволютсионӣ медиҳад.

Ин аст намунае аз он чизе, ки аксар вақт дар ҷаласаҳои ман бо агностикҳо ва атеистоне, ки дар терапияи angst экзистенсиалӣ мубориза мебаранд ё бо мавҷудият мубориза мебаранд, вақте ки касе назари комилан дунявӣ дорад, муҳокима карда мешавад.

Барои шурӯъкунандагон, ман "рукнҳо" -и экзистенсиализмро барои возеҳӣ баррасӣ мекунам. Онҳо инзиво, масъулият, бемаънӣ ва марг мебошанд. Изолятсия дар он аст, ки мо дар ҳаётамон комилан танҳоем. Ҳеҷ кас ҳаргиз наметавонад воқеан таҷрибаи бошууронаи моро донад ва ё дарди моро эҳсос накунад, новобаста аз он ки мо ба онҳо наздикем. (Мутаассифона, "ақидаи вулкании машҳур" вуҷуд надорад - ҳадди аққал ҳоло нест ...). Мо аз ҳама одамони дигар комилан ҷудо ҳастем, зеро таҷрибаи мо бо коинот барои мо танҳо дар мағзҳо ва ақлҳои мо мавҷуд аст. Тавре ки ин танҳо дар мағзҳо ва ақли дигарон амал мекунад. Аммо ин воқеият маънои онро надорад, ки мо бояд танҳо бошем. Мо метавонем бо дигар ҷонҳои баробар ҷудошуда робитаҳои муҳим барқарор кунем ва ба ин васила худро то андозае аз вазнинии инзивои экзистенсиалӣ изолятсия кунем.

Баъдан масъулият аст. Ин ақидаест, ки бо ҳаёт муросо кардан лозим аст, ки қабул кардани он, ки бисёр чизҳо бо "сабаб" ё қисме аз "нақшаи олӣ" ба амал намеоянд. Онҳо аз он сабаб рух медиҳанд, ки омилҳои тасодуфӣ ва тасодуф қувваҳои асосии пешбаранда мебошанд, ки бисёр чизҳоеро, ки дар зиндагӣ бо мо рӯй медиҳанд, муайян мекунанд. Аммо дар ҳоле, ки мо метавонем аз болои камони бузурги ҳаётамон каме назорат кунем, мо то ҳол барои оқибатҳои мусбат ва манфии аксари интихобҳо ва амалҳои худ масъул ҳастем, зеро ягона чизе, ки мо дар ҳаётамон назорат карда метавонем, рафтори мост. Ин ба мо ҳисси агентиро медиҳад, на худро комилан нотавон ва нотавон эҳсос мекунад, зеро нисбат ба он чизе, ки дар зиндагӣ бо мо рух медиҳад, комилан ба нерӯҳо ва омилҳои беруна мансуб аст. Мо ба баргҳое монанд нестем, ки ба дарёи азим афтода, ғайрифаъол танҳо дар гирду атроф ҷараён доранд. Баръакс, мо ба мавҷудоти завракҳои ночизе монандем, ки бо вуҷуди он ки ба дарёи фазо ва замон ба таври фаровон ба сӯи ояндаи номаълум бурда мешаванд, метавонанд ба андозае бел зада гарданд ва рулро идора кунанд.

Он гоҳ бемаънӣ меояд. Тавре ки дар боло қайд кардем ва тавре ки ман дар зер муфассалтар хоҳам гуфт, ин принсипест, ки барои ҳаёти инсон маъно, ҳадаф ва аҳамияти махсуси пешакӣ вуҷуд надорад. Маъно маънои ихтирооти сирф инсон ҳисобида мешавад, на чизе, ки ба коинот ё зиндагии мо хос аст. Ҳамин тариқ, дар олами аз ҷиҳати маънӣ ғайримуқаррарӣ барои худи одамон худи онҳо сохта мешаванд. Баъзеҳо ин корро тавассути таваллуд кардани фарзандон, кори мақсаднок, муносибатҳои меҳрубонона, машғулиятҳои фароғатӣ, баёни бадеӣ, ба даст овардани қудрат ва сарват ё ягон усули дигаре, ки онҳо пайдо карда метавонанд, ки ба онҳо раисҷумҳурӣ медиҳад.

Ниҳоят марг меояд. Бозгашт ба фаромӯшии пеш аз ҳаёти мо. Анҷоми пурра ва доимии мавҷудияти мо ҳамчун организмҳои бошуур ва худогоҳ. Талафоти пурраи ҳамаи мо, ҳар чизе ки мо медонем ва ҳама чизро дорем, аз ҷумла худамон. Танҳо пас аз марг аз мо боқӣ мондааст, ин ҷисми ҷисмҳои сӯзондашуда ё пӯсидаи мо ва агар моро дӯст доранд, ҳузури мо дар хотираҳои дигарон бошад.

Агар касе воқеияти мавҷудияти ҳолати бе худои инсониро қабул кунад, чӣ кор кардан мумкин аст, ки бо он сулҳ кунад? Ҷавобҳои сирф дунявӣ ба саволҳои деринаи мо чӣ гуна шуданд? Мақсади мо дар чист? Оё ин ҳама он чизе аст, ки вуҷуд дорад? Ҳамаи ин чӣ маъно дорад ва баъд чӣ меояд?

Аввалан, қабул кардани он муҳим аст, ки физика (механикаи классикӣ, нисбият ва механикаи квантӣ) беҳтарин воситаи фаҳмондадиҳӣ ва пешгӯишавандаи инсонҳост, ки ягон бор кашф кардаанд ё ихтироъ кардаанд. Бо он мо атомро тақсим кардем, энергияҳои дигарро ба мисли электромагнетизм истифода кардем, асри иттилоотро сохтем, одамонро ба моҳ фиристодем, канори олами мушоҳидашударо мушоҳида кардем ва ба ошкор сохтани бисёр асрори аз ҳама наздиктарини табиат дар бораи табиати кайҳон шурӯъ кардем ва вақт, материя ва энергия ва худи ҳаёт. Дар ҳақиқат, пешгӯиҳо дар бораи назарияҳои Эйнштейн, ки зиёда аз як аср пеш гуфта буданд, имрӯз исбот карда мешаванд (масалан, мавҷҳои ҷозиба ва сӯрохиҳои сиёҳ).

Аз ин рӯ, чунин ба назар мерасад, ки физика муҳаррикест, ки оламро тавлид мекунад ва онро пеш мебарад. Он ногузир химияро ба вуҷуд меорад, ки дар навбати худ биологияро ба вуҷуд меорад, ки бо мурури замон таҳаввул ва тағир хоҳад ёфт. Аз ин нуқтаи назар, ҳаёти инсон дар ин сайёра бо сабаби чизе ба амал омад, ки ба ҷуз рафтори тасодуфӣ, вале ногузири материя ва энергия истеҳсолкунандаи равандҳои атомӣ, физикӣ ва химиявӣ мебошад, ки боиси ҳаёт мешаванд. Ҳеҷ созандае нест, тарроҳии оқилона ё ба тариқи дигар. Танҳо равандҳои ногузири материя ва энергия бемаънӣ ва бемаънӣ ба қонунҳои физика итоат мекунанд.

Ҳар гоҳе ки шароити мушаххас, вале тасодуфӣ ғолиб ояд, натиҷа ҳамеша генезиси стихиявӣ ва ба вуҷуд омадани ҳаёт хоҳад буд - ҷобаҷогузории муваққатии молекулаҳо, ки метавонистанд муддате энтропияро ба назар гиранд.Баъзе омилҳои тасодуфие, ки барои ба вуқӯъ омадани ҳаёти «пешрафта» ё зоҳирӣ ба назар мерасанд, ситораи устуворро дар минтақаи қобили зисти галактика дохил мекунанд; сайёраи санглох дар минтақаи қобили истиқрори он ситораи устувор бо магнитосфераи муҳофизатӣ (ки биомолекулаҳои нозукро аз миқдори азими радиатсияи офтобӣ ва кайҳонӣ изолятсия мекунад); оби моеъ дар сайёра; моҳвораи мӯътадил (моҳ заминро аз тағирёбии азими иқлим, ки ҳаётро вайрон мекунад, бозмедорад); ва як гази ҳамсояи мисли Юпитер, ки ҳамчун як чангкашак ва дефлектор пурқудрат амал мекунад, аз ин рӯ заминро аз бархӯрд бо таъсиргузорони эҳтимолӣ муҳофизат мекунад, ки метавонанд зиндагии нав ва мавҷударо хароб кунанд.

Дар олами мушоҳидашаванда шумораи ситораҳои тасаввурнашавандаи системаҳои сайёра мавҷуданд. Тахмин мезананд, ки танҳо дар галактикаи мо миллионҳо сайёраҳо барои генезиси ҳаёт мусоид ҳастанд. Азбаски дар олами маълум триллионҳо галактикаҳо мавҷуданд, шумораи кайҳонии сайёраҳои эҳтимолии «ба замин монанд» бо ҳаёти ба дараҷаи баланд таҳаввулёфта ва ҳассос хаёлотро гумроҳ мекунад. Ба ибораи дигар, ҳолатҳои мушаххасе, ки ногузир ҳаёт меоранд, метавонанд маъмул бошанд.

Аз ин рӯ, дар нақшаи азими чизҳо, ҳолати инсон ба мисли тамоми организмҳои дигар монанд аст. Мавҷудияте, ки бо ҳадафҳои биологии зинда мондан ва афзоиш дода мешавад.

Бо вуҷуди ин, одамон метавонанд "маъно" ва "ҳадаф" -ро эҷод, ҳосил ва истихроҷ кунанд, ҳатто агар онҳо "маъно" ва "ҳадаф" -ро ҳамчун офаридаҳо ва созмонҳои ақли инсонӣ дарк кунанд.

Бе ягон ҳисси маъно, зиндагӣ барои бисёр одамоне, ки фарзияи худоро рад мекунанд ва дар бораи воқеиятҳои вуҷудӣ фикр мекунанд, комилан тоқатфарсо буда метавонад. Онҳо мефаҳманд, ки аз нуқтаи назари космологӣ байни инсон ва бактерия фарқе нест. Чунин ба назар мерасад, ки коинот нисбати саодати инсон комилан бепарво аст.

Ин буд, ки чаро бисёриҳо фарзияи худоро ҳамчун роҳе интихоб мекунанд, ки ҳарду худро бо умеди «ҳаёти ҷовидонӣ», ҳадафи баландтар, ҳисси бештари маъно фаро гиранд ва онҳоро аз вартаи тарсу ҳарос ва ноумедии вуҷудӣ ҳифз кунанд беимонон »бештар дучор шуда метавонанд.

"Табобат" -и ин нуқтаи назари ҷаҳонии комилан оқилона ва воқеиятнок, вале аз ҷиҳати равонӣ душвор, асосан "реализми депрессия", ба назарам, ҳедонизми оқилона ва дарозмуддат аст. На гедонизм ба маънои маъмулӣ, ки аксари мардум дар бораи он фикр мекунанд, балки ҳамчун як раисон ва модус вивенди, ки бо кӯшиши то қадри имкон бештар фароғат кардан бидуни осеб ва осеб расонидан ба мавҷудоти эҳсосӣ равона карда шудааст. Уҳдадории хеле инфиродист. Аммо барои аксарият, касе, ки кори хурсандибахш, бозии шавқовар, муносибатҳои пурмазмун, эҳтимолан насл ва муҳаббатро дар бар мегирад. Шояд ҳатто ҳисси ҳадафи олӣ ва робитаи рӯҳонӣ.

Пас, худро зиреҳпӯш кардан ба муқобили симҳои мавҷудбудаи оддӣ будан, агар касе метавонад бо бунбасти амиқ мубориза барад; масъулият барои амали худ ва оқибатҳои табиии онҳоро ба дӯш гирифтан; сохтани хаёлоти маъно ва ҳадафи зиндагӣ; ва ногузирӣ ва ҷовидонии маргро пешгӯинашаванда ва номаълумро қабул кунед, он гоҳ метавон бо мавҷудияти сирф дунявӣ сулҳ кунад.

Ё худ, фарзияи худоро қабул кардан мумкин аст.

Дар хотир доред: хуб фикр кунед, хуб амал кунед, хуб ҳис кунед, хуб бошед!

Copyright 2019 Clifford N. Lazarus, Ph.D.

Хонандаи азиз, ин навишта танҳо бо мақсади иттилоотӣ мебошад. он барои иваз кардани кӯмаки мутахассисони соҳаи тандурустӣ пешбинӣ нашудааст.

Рекламаҳо дар ин вазифа ҳатман андешаҳои маро инъикос намекунанд ва ман онҳоро тасдиқ намекунам. -Клиффорд