Дохилшавӣ: Вақте ки зиндагии кӯҳна дигар мувофиқат намекунад, чӣ бояд кард?

Дар сайёҳати кайҳонӣ дубора ворид шудан мушкилтарин қисми парвоз ҳисобида мешавад. Киштии кайҳонӣ танҳо як имкони зарба задан ба атмосфераи заминро бо кунҷи рост дорад. Суръат низ калид аст: Агар ашё зуд ворид шавад, он мисли метеор месӯзад. Моҳвораҳо баъзан дубора ба атмосфера ворид мешаванд ва ба рӯй бархӯрд мекунанд.

Барои сарбозон, актерҳо, варзишгарони баландпоя ва мутахассисони дигар, ки ҳамчун як қисми кори худ бо таҷрибаи шадид рӯ ба рӯ мешаванд, малакаҳои дубора ворид шудан барои иҷрои онҳо муҳим аст ва онҳо барвақт идора кардани гузаришҳоро бидуни садама меомӯзанд. Барои боқимондаи мо, бӯҳрон ба монанди пандемияи COVID-19 як камназирии тоқ боқӣ мемонад, ки мо ба он омода нестем ва пайдо кардани роҳи бозгашт ба ҳаёти худ пас аз он ки метавонад мушкилоти беназирро пеш орад.

Дар ҳоле, ки пандемия дар атрофи мо ҳанӯз ҳам ҷараён дорад ва муддате идома хоҳад ёфт, шумораи афзояндаи кишварҳо маҳдудиятҳоро бекор карданд, мағозаҳо, офисҳо ва ҳаёти ҷамъиятӣ оҳиста боз мешаванд. Вақте ки мо дубора ба ҷойҳои корӣ ва муносибатҳои худ ворид мешавем, аз он ҷумла онҳое, ки мо ҳеҷ гоҳ тарк накардаем, кадом суръат ва кунҷи дубора дуруст аст?

Шиддати ногаҳонии "муқаррарӣ" метавонад карахт шавад ва бо ҳар ҳамкории иловагии иҷтимоӣ возеияти танҳоӣ хиратар мешавад. Пас аз ин ҳама вохӯриҳои наздик бо марг ва дигар рафиқони бегонаи бегона, моро ба ларза меорад, аммо дигар ба шӯр намеояд. Ҳама саволҳои муҳим беҷавоб боқӣ мемонанд, гарчанде ки онҳо ногаҳон назар ба якчанд ҳафтаи пеш камтар зоҳиран зеботар ва зеботаранд. Аз як тараф, бӯҳрон як «таъсири умумӣ» буд ва мо дурнамои хеле васеъ пайдо кардем. Аз тарафи дигар, мо аксарияти бӯҳронро маҷбур кардем, ки мафҳуми навро қабул кунем. Ҳадди ақали ҳаёти ҷаззоб ҷаззобии худро дошт, аммо бисёриҳо бояд эътироф кунанд, ки орзуи зиндагии хурд барои мо хеле калон шудааст. Ва акнун мо дубора зуҳур мекунем, ки муваққатан бар беморӣ ва ҷудошавӣ пирӯз шудем ва худро мағлуб ҳис мекардем. Даст кашидан аз тасаввуроти кӯҳна на он қадар дарднок буд, аммо ин қадар зуд аз умеди нав даст кашидан - ин дардовар аст.

Дар асл, вақте ки мо фаҳмидем, ки мо на ба ҳаёт, балки марг бармегардем, мавҷи дуввуми ғамгин шуданаш мумкин аст. Ин "ба ҳолати муқаррарӣ баргаштан" метавонад воқеан маънои воқеияти рӯҳафтодагии зиндагии якрангу бе шодии моро дошта бошад, ки хеле пеш аз сар задани пандемия моро дар азоби суст рӯҳафтода кард. Мотами вазнин ва танҳои бӯҳрон ё мотами такрории вохӯриҳои даҳшатноки субҳи рӯзи душанбе - ҳангоми бозгашт ба кор, мо шояд дар интихоби чизи бадтар душворӣ кашем.

Пас, оё ягон маросиме ҳаст, ки ба мо кӯмак мекунад, ки ин фазои ҳудудиро байни муқаррарии кӯҳна ва нав, нафси кӯҳна ва нави мо убур кунад? Ин моро водор мекунад, ки бӯҳрон бо кадом роҳе "арзанда аст"?

Пеш аз ҳама, мо метавонем роҳнамои муфидро дар баргардонидани маҳбусон пайдо кунем. Пеш аз озодшавӣ, яке аз фаъолиятҳои асосӣ ин аст инвентаризатсия : дороиҳо, захираҳои эҳсосӣ, мустаҳкамии муносибатҳо, инчунин малакаҳои кӯҳна ва нави худро ба ҳисоб гиред, то шумо бидонед, ки шумо чӣ кор карда метавонед ва пас аз ворид шудан дубора кадом ҳолатҳоро пешгирӣ кардан мумкин аст.

Дуюм, эътироф мекунанд, ки бастани таҷрибаи мудҳиш буда метавонад ва шумо шояд аз бемории стресс пас аз осеб азият мекашед, изтироби ғазабнок, ки бе ягон сабаб идома дорад. Он ҳиссиётро номбар кунед ва бо ҳамкорон ё дӯстонашон муҳокима кунед. Травма баъзан метавонад ба "афзоиши пас аз осеб" имкон диҳад, ки дар ниҳоят сатҳи баланди рушди шахсиятро ба вуҷуд орад, ба монанд ба анъанаҳои ҷопонии Kintsugi, таъмири сафолҳои шикаста. Он ба ҷои пинҳон кардани шикофҳо, онҳоро равшан месозад, ва иншоотро дубора ба куллӣ табдил медиҳад ва ҳамзамон соҳиби «таърихи шикаста» аст, чунон ки равоншинос Скотт Барри Кауфман онро дар мақолаи худ «Дарёфт кардани маъно ва эҷодиёт дар мушкилот» хеле зебо баён кардааст. Кауфман аз тадқиқотҳо ёдовар мешавад, ки 61 фоизи мардон ва 51 фоизи занон дар Иёлоти Муттаҳида ҳадди аққал як ҳодисаи мудҳишро дар тӯли ҳаёти худ гузориш медиҳанд ва нишон медиҳанд, ки қобилияти инсон барои устуворӣ назаррас аст. Кауфман қайд мекунад, ки яке аз калидҳои афзоиши пас аз осеб ин қобилияти пурра омӯхтани афкор, ҳиссиёт ва ҳиссиёти тарс аст, на ин ки онҳоро боздорад ё "худтанзимкунӣ". Онҳое, ки сатҳи пасти ба истилоҳ "канорагирии таҷрибавӣ" доранд, дар бораи сатҳи баландтарини афзоиш ва маънои ҳаёт гузориш медиҳанд.

Сеюм, ба касе тӯҳфа додан . Бо гирифтани он, шахси дигар шахсияти шуморо тасдиқ мекунад ва ба шумо барои аз нав равона кардани худ кӯмак мекунад. Тӯҳфа як роҳи муассири барқарор кардани муносибатҳо бидуни интизори чизе ба ҷуз қабули он мебошад. Ин як роҳи хуби нигоҳ доштани меҳрубонӣ ва ҳушёрӣ аст, ки бисёре аз мо дар вақти баста шудан эҳсос кардаем. Тааҷҷубовар нест, ки намоишгоҳҳо, ба монанди "Тӯҳфаҳо ва маросимҳо" -и Ли Минвей ва силсилаи консерти 1: 1, ки дар он як мусиқанавис барои шунавандагони якбора ҳунарнамоӣ мекард, дар давраи бӯҳрон аз маҳбубияти зиёд бархурдор буданд. Ҳардуи онҳо тӯҳфаҳо буданд: наздикӣ ва таваҷҷӯҳ, ду азизтарин захираҳои инсонӣ.

Ниҳоят, фосилаеро барои хотира канда ва муҳофизат кунед , барои нигоҳ доштани хотираҳои бӯҳрон ва мондан бо эҳсосоти омехта, ки шумо то ҳол эҳсос мекунед. Ин метавонад як мулоҳизакории ҳаррӯза ё таҷрибаи рӯзноманигорӣ бошад. Ҳар гуна фаъолияти мунтазам, новобаста аз хурдӣ, кӯмак мекунад. Он чизҳое, ки шумо дар тӯли бӯҳрон омӯхтаед, муайян кардан мехоҳед, ки мехоҳед онро пеш баред, онро нависед ва ба маънои аслӣ ҳамчун тӯҳфаҳо ҳадя кунед. Онҳоро дар ҷои бехатар нигоҳ доред ва вақте ки рӯзе мерасад, вақтро кушоед ва аз қобилияти худ ҳайрон шавед, ки на танҳо аз бӯҳрони мавҷуда наҷот ёбед, балки тавонистед худро дубора ихтироъ кунед ва ба пеш ворид шавед.