Иерархияи ниёзҳои мо

Дар коғази бонуфузи ӯ аз соли 1943, Назарияи ҳавасмандгардонии инсон , равоншиноси амрикоӣ Иброҳим Маслоу пешниҳод кардааст, ки одамони солим миқдори муайяни ниёзҳоро доранд ва ин ниёзҳо дар иерархия ҷойгир карда мешаванд, дар ҳоле ки баъзе ниёзҳо (масалан, ниёзҳои физиологӣ ва амният) нисбат ба дигарон ибтидоӣ ва асосӣ мебошанд (масалан, иҷтимоӣ) ва ниёзҳои ego). Маслоу ба истилоҳ "иерархияи ниёзҳо" аксар вақт ҳамчун пирамидаи панҷсата муаррифӣ мешавад, дар ҳоле ки эҳтиёҷоти олӣ танҳо пас аз як маротиба камтар шудан, эҳтиёҷоти оддитарин ба назар гирифта мешаванд.

Маслоу чаҳор сатҳи поёни пирамидаро "ниёз ба норасоӣ" номид, зеро инсон дар сурати қонеъ шуданашон ҳеҷ чизро эҳсос намекунад, аммо дар сурате, ки ғамгин мешавад. Ҳамин тариқ, ниёзҳои физиологӣ, аз қабили хӯрдан, нӯшидан ва хоб, ниёзҳои норасоӣ, эҳтиёҷоти бехатарӣ, эҳтиёҷоти иҷтимоӣ ба монанди дӯстӣ ва наздикии ҷинсӣ ва ниёзҳои нафсӣ ба монанди худбоварӣ ва шинохтан мебошанд. Баръакс, Маслоу сатҳи панҷуми пирамидаро «ниёз ба афзоиш» номид, зеро он ба инсон имкон медиҳад, ки «худшиносӣ» кунад ё ба потенсиали олии худ ҳамчун инсон бирасад. Пас аз он, ки шахс ниёзҳои норасоии худро бароварда кардааст, вай метавонад диққати худро ба худшиносӣ ҷалб кунад; аммо, танҳо як ақаллияти хурди одамон қодиранд, ки худро амалӣ кунанд, зеро худтанзимкунӣ сифатҳои ғайриоддиро ба монанди ростқавлӣ, мустақилият, огоҳӣ, воқеъбинӣ, эҷодкорӣ ва асолат талаб мекунад.

Гарчанде ки иерархияи эҳтиёҷоти Маслоу аз ҷиҳати изтирорӣ ва норасоии заминаи илмӣ танқид шудааст, он назарияи интуитивӣ ва эҳтимолан муфиди ангезаи инсонро пешниҳод мекунад. Дар ниҳоят, дар гуфтаҳои маъмул як зарра ҳақиқати ҳақиқӣ мавҷуд аст, ки кас наметавонад бо шиками холӣ фалсафа кунад ва дар мушоҳидаи барвақти Арасту, ки «ҳама кори пулакӣ зеҳнро фурӯ мебарад ва паст мезанад».

Пас аз он, ки инсон ниёзҳои норасоии худро бароварда кардааст, диққати ӯ ба тариқи худшиносӣ мегузарад ва ӯ оғоз меёбад, ҳатто агар танҳо дар сатҳи зершуур ва нимноңӣ - дар бораи контекст ва маънои ҳаёт мулоҳиза ронем. Вай метавонад битарсад, ки марг ногузир аст ва зиндагӣ бемаънӣ аст, аммо дар айни замон ба эътиқоди азизе, ки ҳаёти ӯ ҷовидон аст ё ҳадди аққал муҳим аст, часпад. Ин боиси ихтилофи ботинӣ мегардад, ки баъзан онро "изтироби экзистенсиалӣ" ё рангинтараш "зарбаи мавҷуд набудани" меноманд.

Ташвишҳои мавҷуда он қадар ташвишоваранд, ки аксари одамон ба ҳар қимат аз он пешгирӣ мекунанд. Онҳо воқеияти ғайримуқаррарӣ, вале тасаллибахшро аз кодекси ахлоқӣ, арзишҳои буржуазӣ, одатҳо, урфу одатҳо, фарҳанг ва ҳатто - ба тариқи баҳсбарангез - дин месозанд. Илоҳиётшиноси Ҳарвард Пол Тиллич (1886-1965) ва дарвоқеъ худи Фрейд пешниҳод кард, ки дин ҷуз як механизми бодиққат таҳияшуда барои изтироби экзистенсӣ чизе нест. Зеро имони ҳақиқии Тиллич танҳо аз он иборат аст, ки «бо он воқеияти ниҳоӣ, ки ба он номи рамзии Худоро медиҳам, ҳаётан муҳим аст».

Тибқи гуфтаи файласуф Жан-Пол Сартр (1905-1980), бо радди рӯ ба рӯи «набудани» инсон бо «бадӣ» амал мекунад ва аз ин рӯ зиндагии носаҳеҳ ва нопурра ба сар мебарад. Рӯ ба рӯ шудан бо мавҷуд набудан метавонад ҳисси оромӣ, озодӣ, ҳатто ашрофиятро ба вуҷуд орад ва бале - он инчунин метавонад ноамнӣ, танҳоӣ, масъулият ва дар натиҷа изтиробро ба бор орад. Аммо дур аз патологӣ будан ин ташвиш нишонаи саломатӣ, қувват ва ҷасорат аст. Тавре Фрейд қайд кард: "Аксарияти одамон аслан озодиро намехоҳанд, зеро озодӣ масъулиятро дар бар мегирад ва аксари одамон аз масъулият метарсанд."

Барои Тиллич, радди рӯ ба рӯ будан бо мавҷудият на танҳо боиси зиндагии ғайривоқеӣ, балки ташвиши невротикӣ низ мегардад. Тиллич бо хушнудӣ қайд кард, ки невроз "роҳи пешгирӣ аз мавҷудият бо роҳи пешгирӣ аз мавҷудият" мебошад. Мувофиқи ин ҷаҳонбинӣ, ташвиши невротикӣ аз ташвиши экзистенсии саркӯбшуда, ки худ аз табиати ҳолати инсон ва аниқтараш аз қобилияти беназири инсонии худшиносии мо бармеояд, ба вуҷуд меояд.

Рӯ ба рӯ шудан бо ғайб ба инсон имкон медиҳад, ки зиндагии худро ба дурнамо гузорад, онро ба пуррагӣ бубинад ва ба ин васила ба ӯ ҳисси роҳнамоӣ ва ваҳдат диҳад. Агар манбаи ниҳоии изтироб тарс аз оянда бошад, оянда бо марг хотима меёбад; ва агар манбаи ниҳоии изтироб, агар номуайянӣ бошад, марг ягона яқин аст. Рӯ ба рӯ шудан бо марг, пазируфтани ногузирии он ва дар ҳаёт ворид кардани он на танҳо як касалии неврозро шифо мебахшад, балки ба инсон имкон медиҳад, ки аз ҳаёт бештар баҳра барад ва аз он бештар истифода барад.

Ман муаллифи Осмон ва ҷаҳаннам: психологияи эҳсосот ва дигар китобҳо; маро дар Twitter ва Facebook пайдо кунед.