Фикр накунед, ки шумо муносибатҳои мушкилоти оилавиро идора карда метавонед?

Идҳо вақти хурсандӣ ва робита мебошанд; хотиррасон кардани оила бо хотираҳои гаронбаҳо ва якҷоя хотираҳои нав. Таътилҳо инчунин замони стресс ва ихтилофи эҳтимолӣ барои оилаҳо дар зери фишори пайвастшавӣ мебошанд, агар пайвастшавӣ бо ягон роҳ вайрон карда шуда бошад. Одамоне, ки падару модари тақсимнашавандаро аз сар мегузаронанд, ки онро ҳамчун рӯйдодҳои ғайримуқаррарӣ (NPE) мешиносанд, мефаҳманд, ки вайронкунӣ ва мураккабии он бо динамикаи оилавӣ ба вуҷуд меояд. Инҳоянд ду пешниҳод барои ҳалли сӯҳбатҳои оилавӣ ва робита дар рӯзҳои ид ва берун аз он: далелро аз эҳсосот ҷудо кунед ва бо нақша биёед.

Биёед як мисоли Ҷейнро бофта истифода барем, ки ӯ падари дигаре дорад, назар ба оне ки ба воя расидааст, падари дигаре дорад, ки ба ӯ кӯмак кард, то фаҳмад, ки чаро ӯ худро аз он тарафи оила фарқ мекунад. Кашф динамикаро бо он тарафи оилаи Ҷейн беҳтар накард - дар асл, шояд онро бадтар кард. Ҷейн дармеёбад, ки имсол ба муқобили иштирок дар Шукргузорӣ ташриф овардан мехоҳад, зеро ҷониби падари оила ба ӯ ҳангоми беэътиноӣ кардан ба муносибати ӯ беэътиноӣ мекунанд. Онҳо метавонанд чунин чизе бигӯянд: “Ман намефаҳмам, ки чаро ба ту ин кор лозим шуд ?! Чаро ба шумо лозим омад, ки инро фаҳмед ва ҳамаи моро озор диҳед ?! ” Шояд касе аз ӯ хоҳиш кардааст, ки дигар дар ин бора сӯҳбат накунад ё сирро пинҳон кунад ва ин мушкилотро идома диҳад.

Далелро аз эҳсосот ҷудо кунед

Ман фикр мекунам, ки беҳтарин ҷой барои оғози ҳама гуна мушкилот ибтидо, муайян кардани сабабҳои мавҷудияти чизе аст, ки муносибати зеҳниро талаб мекунад. Ҷудо кардани далел аз эҳсос маънои муайян кардани куҷо шудани таҳрифоти эҳсосиро дорад ва роҳи муваффақтаринест, ки ман инро муайян кардам, ин навиштан аст. Вақте ки мо дар зеҳни худ робитаҳои эҳсосотиро нигоҳ медорем, онҳо абстрактӣ мешаванд - таҳрифоти воқеият. Он гоҳ ин абстрактҳо ҳамчун асоси дарки мо хидмат мекунанд ва ба тафаккури эвристӣ оварда мерасонанд; қоидаи тафаккури сарукордошта, ки мо барои маъно кардани бисёр маълумот ё номаълум машғулем.

Дар бораи лоиҳаи корие, ки ба шумо писанд нест, фикр кунед. Эҳтимол дорад, ки шумо инро дӯст надоред, зеро шумо онро ҳамчун як вазифаи бузург мешуморед, ва вақти дилгирона ва тафаккури мураккабро дар бораи чизҳое, ки шумо ҳоло пурра нафаҳмидаед, аммо натиҷаи бадро интизоред. Ба таъхир андохтан ва канорагирӣ нишондиҳандаҳое мебошанд, ки шумо онро аз эвристика истифода мекунед, ки онро сахт ё мураккаб меҳисобед ва ин дарвоқеъ аз он фарқ намекунад, ки мо бо динамикаи душвор ё номатлуби оила чӣ гуна муносибат дорем.

Пеш аз иштирок дар ҷамъомади навбатии оилавӣ ва ё ягон гуфтугӯи телефонӣ бо оила, қалам ва коғаз бароред, то муайян созед, ки воқеияти воқеӣ ва эҳсосот чист. Инро дар ду сутун сабт кардан ин машқи зеҳнии таҳрифи абстрактиро мушаххас кардан аст. Ба худ иҷозат диҳед, ки худидоракунии худро дар бораи он, ки шумо бояд яктарафа ҳис кунед ё не, хориҷ кунед. Танҳо иҷозат диҳед, ки ҷорист.

Як фаврӣ, ки ба оғози машқ ба шумо кӯмак мекунад, ин оғоз намудани саволи «чаро?» Мебошад. Чаро оилаи Ҷейн микроагрессияро истифода мебарад ва ба ӯ муносибати гуногун дорад? Ҷавоб ин аст, ки он бо Ҷейн ҳеҷ иртибот надорад. Ин рафторҳо як қисми меъёрҳои иҷтимоӣ мебошанд, ки оилаи ӯ дар даврони ба воя расиданашон таълим гирифтааст; таъсироти фарҳангию мазҳабӣ, ки онҳоро ташаккул медод ва ба насл дода мешуд. Фарқе надорад, ки Ҷейн кист ва чӣ чизеро кашф кардааст, зеро ҳар касе, ки зидди статус-кво аст, ҳамон табобатро мегирад, то онро дубора ба сатҳи аввал баргардонад. Пас аз он ки Ҷейн дарк мекунад, ки ин шахсан худи ӯ нест, мушкилот аст, вай метавонад ба ҷузъи эмотсионалӣ гузарад.

Дар сутуни эҳсосотӣ, Ҷейн метавонад нависад, ки аз рафтори онҳо хашмгин, ғамгин ва дифоъӣ аст. Дарк кардани фарқи байни далелҳо ва эҳсосот муҳим аст, гарчанде ки яке дигареро барангезад ҳам. Як қадам ба пеш, Ҷейн метавонист эътиқодҳои аслии дар тӯли солҳо дохилшударо - ғайриманқул, муҳим ё номатлубро биомӯзад, то худро беҳтар фаҳманд.

Вақте ки мо озор мебинем, мо аксар вақт эҳсосоти тарафи дигарро барои муҳофизати худ ё адолат нодида мегирем. Ҳиссиёти онҳо сабабҳои онҳоро муайян мекунад, ҳамон тавре ки барои Ҷейн мекунад.Яке аз сабабҳои маъмултарини муноқиша тарс аст, ки шояд бузургтарин ангезандаи инсонӣ бошад. Тарси ноустуворӣ ва аз ҷиҳати иҷтимоӣ бераҳмона истифода бурдани хашми хонавода барои мубориза бо аъзои мутобиқат.

Тартиб додани нақша

Омода будан ба чизе қобилияти мубориза бо онро ба таври назаррас беҳтар мекунад. Дар баробари омодагӣ ба маънои малакаҳои зинда мондан дар берун, Ҷейн метавонист худро ба ҷамъомадҳои оилавӣ омода кунад, то посухҳои худро ба мушкилоти пешбинишуда дар шакли агар-пас ба нақша гирад. Аксар вақт дар тиҷорат барои қабули қарорҳои стратегӣ тавассути пешгӯӣ истифода мешаванд, он метавонад ҳамчун воситаи психологӣ барои банақшагирии сӯҳбатҳо ва ҳудуд истифода шавад.

Дар мисоли Ҷейн, вай метавонист шарҳҳои интизоршударо нависад ва маънои рафтори аз онҳо пешбинишударо ифода кунад ва сипас посухҳоро бо назардошти ҳадафҳояш ба майна ҳамла кунад. Масалан, яке аз ҳадафҳои Ҷейн метавонад истодагарии мувофиқ барои худ ё муносибати шахсии онҳо камтар бошад (зеро ин ба ҳар ҳол дар бораи ӯ нест). Дар асоси ин ҳадафҳо, Ҷейн метавонад посухҳоеро таҳия кунад, ки дар фаҳмиши ӯ асос ёфтаанд, ки оила таҳдидро ҳис мекунад, аммо наҷот додани онҳо аз хатогиҳои насли онҳо тавассути идома додани сирр.

Ҷейн метавонад муҳофизатиро дар посухҳои худ ба эътимоднокии мусбӣ бартараф кунад. Вай метавонад посухҳои калима ба калимаҳоро ба ғайрифаъол ё хашмгин, ки ҳадафи ӯро барои ҳудуд дастгирӣ мекунанд, аз ёд кунад. Усули олӣ барои ин кор ин пурсидани саволҳо мебошад, масалан, "Ман гуфта метавонам, ки шумо бо кашфиёти худ худро таҳдид эҳсос мекунед ва мехостам дар бораи он ки шуморо таҳдид мекунанд, бифаҳмам - шумо метарсед, ки ҳоло чӣ мешавад, ки ман медонам?" Вақте ки Ҷейн метавонад ин саволро бидуни посух ба назорат, ки ӯ нисбати худаш чӣ гуна аст, пурсад, мудофиа аз байн рафтааст. Сарфи назар аз посухи онҳо, вай медонад, ки чӣ ба ӯ ниёз дорад, ки ин барои ӯ дуруст аст ва эҳсосоти онҳо дар бораи он арзиши ӯро нишон намедиҳанд.

Ба ҳама иҷозат дода мешавад, ки ҳиссиёт дошта бошанд ва ин ҳиссиёти ҳамаро барои онҳо эътибор медиҳад. Ҳадафи Ҷейн набояд тағир додани эҳсосот ё ақидаи онҳоро дошта бошад - ин аз назорати ӯ берун аст. Бо вуҷуди ин, Ҷейн метавонист тавозуни бештари эҳсосӣ ба даст орад, агар дар тӯли солҳо ҳамкориҳои мусбатро ба ёд орад ва онҳоро бо миқёси тарозуи манфӣ муттаҳид кунад. Тамоюли фаромӯш кардани таҷрибаҳои мусбӣ имкон медиҳад, ки ба тафаккури оқилона зарба зада шавад.

Агар як қисми ҳадафи Ҷейн нигоҳ доштани муносибат бо оила бо вуҷуди ихтилофи кашфиёташ бошад, ӯ бояд қарор қабул кунад, ки ҳудуди ӯ чӣ гуна аст. Вай то кадом лаҳза пеш аз талаб кардани сарҳад маънои эродҳо ва рафтори бепарворо таҳаммул мекунад? Дар он лаҳза, сарҳад метавонад ба монанди коҳиши тамос ё худдорӣ аз баъзе мавзӯъҳо дар сӯҳбат ба назар расад. Ҳамаи инҳоро ба ҷадвали if-then илова кардан мумкин аст, то посухҳои ӯро мустаҳкам кунад ва ҳисси назоратро аз болои чизе, ки Ҷейн ҳеҷ гоҳ пештар ҳис намекард, ки ӯ соҳиби агент аст. Одамон ба шумо кӣ будани худро исбот хоҳанд кард, агар шумо хоҳиши гӯш кардан дошта бошед. Ҳамин тавр, оилаи Ҷейн метавонад исбот кунад, ки онҳо метавонанд марзҳои ӯро эҳтиром кунанд ё намехоҳанд эҳтиром кунанд ва дилемма маҷмӯи нави посухҳои Ҷейнро дар асоси он чизе, ки вай дар схемаи блок нишон додааст, равона хоҳад кард.

Тавассути машқи навиштан, ҳар кас метавонад фаҳмад, ки эҳсосоти онҳо аз куҷо сарчашма мегирад, кадом далелҳо эҳсосотро ба вуҷуд меоранд ва эҳсосот ба онҳо чӣ таъсир мерасонад. Ин имкон медиҳад, ки каме дуртар аз эҳсосоте, ки ба муоширати беҳтар табдил меёбанд. Бо ёрии схемаи if-then, банақшагирии стратегӣ ба амалияи муоширати солим имкон медиҳад, ки ба ҳадаф расанд. Ҳеҷ кас қодир нест, ки мисли оила зарар расонад, зеро ҳеҷ кас набояд бештар дар бораи беҳбудии мо ғамхорӣ кунад.