Маслиҳат: Монгеризми шубҳаовар

«Ба ҳама чиз шубҳа кардан ё ба ҳама чиз бовар кардан ҳалли якхелаи қулай аст; ҳарду аз зарурати инъикос даст мекашанд », навиштааст математик ва файласуфи охири асри 19 Анри Пуанкаре ( Илм ва гипотеза , 1905). Барои олим "фазилати шубҳа" вуҷуд дорад, зеро шубҳа, номуайянӣ ва скептицизми солим барои усули илмӣ муҳим аст (Эллисон ва дигарон, Донишманди амрикоӣ , 2018). Дар ниҳоят, илмро "тааҷҷубҳо ва таассуроти норӯшан" (Розенлит ва Кил, Илми маърифатӣ , 2002).

Баъзан, ҳатто онҳое ҳастанд, ки шубҳаҳоро ба таври номуносиб истифода мекунанд ва ҳамкорӣ намекунанд (Эллисон ва дигарон, 2018; Левандовский ва дигарон, Илмҳои равоншиносӣ, 2013). Инҳоянд шубҳанокон ки «илмро бар зидди илм» истифода мебаранд, баҳсҳоро истеҳсол мекунанд. Онҳо аҳамияти илмии номуайяниро бо роҳи дидаю дониста зери шубҳа гузоштан, масалан, бо онҳое, ки тағирёбии иқлимро инкор мекунанд, суст мекунанд (Голдберг ва Ванденберг, Шарҳҳо дар бораи солимии муҳити зист, 2019).

"Шубҳа маҳсулоти мост" мантраи ширкатҳои тамоку шуд (Голдберг ва Ванденберг, 2019). Дигар соҳаҳо кӯшиш кардаанд, ки системаи ҳуқуқиро бо истифодаи ташхисҳои гумроҳкунанда таҳрик кунанд (масалан, ишора ба "нафастангии шахтер", на марговартар аз бемории "шуши сиёҳ"); муқоисаи омӯзиши хуб бо таҳқиқоти суст; киро кардани "коршиносон" бо бархӯрдҳои возеҳи манфиатҳо ё барномаҳои худ; шубҳа дар ҷои дигар гузоштан (масалан, гузаштани айб аз шакар ба чарб, вақте ки ҳардуи онҳо зиёноваранд); маълумоти гелосчинӣ ё кашф кардани натиҷаҳои зараровар; ва гузаронидан ад гоминем ҳамлаҳо алайҳи олимоне, ки ҷуръат карда ба қудрат рост мегӯянд (Голдберг ва Ванденберг, 2019).

Муҳите, ки бо шубҳа фаро гирифта шудааст, муҳити пухтаест барои таҳияи назарияҳои дасисагӣ, алахусус дар заминаи интернет. Ҳоло моро "каскадҳои иттилоотӣ" фаро гирифтаанд (Санштейн ва Вермюл, Маҷаллаи фалсафаи сиёсӣ , 2009), "infodemic", гӯё (Teovanovic et al., Психологияи маърифатии татбиқшаванда, 2020), ки дар он "нақши посбонии анъанавии" ВАО дигар вуҷуд надорад (Равған, Табиати назарияҳои тавтиа , С. Хау, тарҷумон, 2020). Ғайр аз он, интернет ҳамчун як намуди онлайн амал мекунад камераи акси садо (Равған, 2020; Ванг ва дигарон, ИҷтимоӣИлм ва тиб , 2019) ба тавре ки ҳар қадар даъво такрор шавад, ҳамон қадар боэътимод ба назар мерасад, падидае ном дорад ҳақиқати фиребанда (Brashier ва март, Шарҳи солонаи психология , 2020), ва бештар аз он он чизе, ки мо ба он имон овардем, тасдиқ мекунад (яъне, ғарази тасдиқ) . Шубҳа ба эътиқод табдил меёбад.

Назарияи тавтиа чист? Ин аст эътиқод ки гурӯҳе ҳадафи нопок дорад. Назарияҳои дасисаҳо аз ҷиҳати фарҳангӣ универсалӣ, паҳншуда ва ҳатман патологӣ ҳисобида намешаванд (ван Проиҷен ва ван Вугт, Дурнамои илмҳои равоншиносӣ, 2018). Ба ҷои натиҷаи бемории рӯҳӣ ё "бемантиқии оддӣ", онҳо метавонанд ба истилоҳ инъикос шаванд гносеологияи маъюб , яъне иттилооти маҳдуди ислоҳӣ (Санштейн ва Вермюл, 2009).

Назарияҳои дасисаҳо дар тӯли таърих маъмул буданд, гарчанде ки онҳо одатан дар "мавҷҳои пай дар пай" меоянд, ки аксар вақт аз ҷониби нооромиҳои иҷтимоӣ сафарбар карда мешаванд (Хофстадтер, Услуби параноид дар сиёсати Амрико , Нашри 1965). Фитнаҳо, албатта, рух медиҳанд (масалан, нақшаи куштори Юлий Сезар), аммо ба наздикӣ, нишонгузорӣ кардани як чизи назарияи ахд мазмуни пежоративӣ дорад, онро доғдор ва ғайриқонунӣ мекунад (Равған, 2020).

Фитнаҳо компонентҳои муайян доранд: Ҳама чиз ба ҳам пайваст аст ва ҳеҷ чиз тасодуфӣ рӯй намедиҳад; нақшаҳо қасдан ва махфӣ мебошанд; як гурӯҳ одамон ҷалб карда шудаанд; ва ҳадафҳои эҳтимолии ин гурӯҳ зараровар, таҳдидкунанда ё фиребанда мебошанд (ван Prooijen ва van Vugt, 2018). Тамоюли бузкашӣ ва эҷоди менталитети "нисбат ба онҳо" вуҷуд дорад, ки метавонад боиси хушунат шавад (Дуглас, Маҷаллаи психологии Испания , 2021; Андраде, Тиб, Тандурустӣ ва Фалсафа, 2020). Фитнаҳо маъно эҷод мекунанд, номуайяниро коҳиш медиҳанд ва агенти инсониро таъкид мекунанд (Равған, 2020).

Файласуф Карл Поппер яке аз аввалинҳоест, ки ҳангоми навиштан дар бораи "иштибоҳ" ин мафҳумро ба маънои муосир истифода кардааст назарияи тавтиаи ҷомеа , яъне ҳар бадӣ (масалан, ҷанг, фақр, бекорӣ) рух медиҳад, натиҷаи бевоситаи нақшаҳои одамони бад аст (Поппер, Ҷамъияти Кушода ва Душманони он , 1945). Дар асл, мегӯяд Поппер, "оқибатҳои ғайричашмдошти иҷтимоӣ" аз қасдан амалҳои одамон.

Дар эссее, ки ҳоло классикӣ аст, Ҳофстадтер навиштааст, ки баъзе одамон а услуби параноид дар тарзе, ки онҳо ҷаҳонро мебинанд. Вай ин услубро, ки дар одамони муқаррарӣ дида мешавад, аз онҳое, ки ташхиси психиатрии паранойияро фарқ мекунанд, фарқ кард, гарчанде ки ҳардуи онҳо майл ба "аз ҳад гарм, шубҳанок, аз ҳад таҷовузкор, бузургҷусса ва апокалиптӣ" доранд.

Шахси аз ҷиҳати клиникӣ параноид, ҳарчанд, ҷаҳони "душманона ва дасисаро" мебинад бар зидди ӯ ё вай, дар ҳоле ки онҳое, ки услуби параноидиро мебинанд, онро бар зидди тарзи ҳаёт ё тамоми миллат равона мекунанд. Онҳое, ки услуби параноид доранд, метавонанд далелҳо ҷамъ кунанд, аммо дар баъзе нуқтаҳои "интиқодӣ" онҳо "ҷаҳиши кунҷкоби хаёлот" -ро ба амал меоранд, яъне "... аз инкорнопазир то боварнашаванда" (Хофстадтер, 1965). Ғайр аз он, онҳое, ки ба як назарияи тавтиа боварӣ доранд, бештар ба эътиқодоти дигар, ҳатто алоқаманд нестанд (ван Prooijen ва van Vugt, 2018).

Пас аз он ки назарияҳои дасисаҳо ба даст меоянд, онҳо "ба таври ғайримуқаррарӣ зарба мезананд" ва сифати "худпӯшкунӣ" доранд: Хусусияти марказии онҳо дар он аст, ки онҳо ба ислоҳ бениҳоят тобоваранд (Sunstein and Vermeule, 2009). "Марде, ки эътиқод дорад, метавонад одами сахтро тағир диҳад. Бигӯед, ки шумо розӣ нестед ва ӯ рӯй мегардонад ... Муроҷиат ба мантиқ кунед ва ӯ нуқтаи назари шуморо намефаҳмад" навиштааст психологҳои иҷтимоӣ Стенли Шактер ва Леон Фестингер дар омӯзиши ҷолибе, ворид шудан ба гурӯҳе, ки роҳбаронаш бо паёмҳои фиристодаи "мавҷудоти олӣ" аз сайёраи дигар огоҳ карда шуданд, сенарияи охири ҷаҳонро пешгӯӣ карданд. Вақте ки онҳо бо "далелҳои раднашавандаи тасдиқкунанда" рӯбарӯ шуданд, онҳое, ки дар гурӯҳ дастгирии иҷтимоии дигарон доштанд, ихтилофи назар ва нороҳатии худро бо роҳи оқилона пешгӯии онҳо рӯй надодани онҳо коҳиш доданд ва воқеан "эътиқоди худро амиқтар карданд", аз ҷумла ҳатто бо ҷидду ҷаҳд таблиғгарони навро ( Фестингер ва дигарон, Вақте ки нубувват иҷро намешавад , 1956).

Чаро назарияҳои тавтиа ба қаллобӣ ин қадар тобоваранд? Мо бадхоҳони маърифатӣ: Бисёре аз мо майл ба посух додан доранд ба таври рефлексӣ бартар аз ин инъикоскунанда ва аз таҳлили таҳлилӣ дурӣ ҷӯед, зеро ин кор душвортар аст (Pennycook and Rand, Маҷаллаи шахсият , 2020). Мо майл дорем, ки тавзеҳоти сабабро ҷуста, маъно ва намунаҳоро дар рӯйдодҳои тасодуфӣ ҳамчун воситаи эҳсоси бехатарӣ дар муҳити худ пайдо кунем (Дуглас ва дигарон, Самтҳои ҷорӣ дар илми равоншиносӣ , 2017). Ғайр аз он, мо гумон мекунем, ки ҷаҳонро "бо тафсилоти бештар, ҳамоҳангӣ ва амиқтар" мефаҳмем хаёлоти амиқи фаҳмондадиҳӣ - аз оне ки мо воқеан мекунем (Rozenblit and Keil, 2002).

Хати поён: Назарияҳои тавтиа дар тӯли таърих вуҷуд доштанд ва дар ҳама ҷо паҳн мешаванд. Онҳое, ки имон меоранд, ҳатман аз ақл берун нестанд ё аз ҷиҳати равонӣ нороҳат нестанд, аммо бовар кардан ба онҳо метавонад боиси зӯроварӣ, радикализатсия ва тафаккури "зидди мо" бошад. Ба наздикӣ, онҳо тобиши пежоративӣ гирифтанд. Эҳтиёҷоти инсонии мо барои дидани намунаҳо дар рӯйдодҳои тасодуфӣ ва сабабҳо, ки дар онҳо вуҷуд надорад, моро ба таъсири онҳо бештар дучор мекунад.

Эътиқод ба назарияҳои тавтиа матин аст ва махсусан аз ислоҳ эмин аст. Интернет камераи акси эҷод мекунад, ки такрори он тасаввуроти ҳақро ба вуҷуд меорад. Дар ин муҳити атроф, эҳтимол дорад, ки шубҳа ба эътиқод табдил ёбад.

Ташаккури махсус ба доктор Дэвид Б. Эллисон, декани Мактаби тандурустии ҷамъиятии Донишгоҳи Индиана, Блумингтон, барои таваҷҷӯҳ ба иқтибоси Пуанкаре.