Чаро таъқиби эътиқодҳои якдилона метавонад ба ҳамаи мо зарар расонад

Мундариҷа

• Мо аз ҷиҳати фарҳангӣ бо таъсис додан ва нигоҳ доштани эътиқоди якдилона аз ҳисоби шаҳрвандӣ, меҳрубонӣ ва ошкорбаёнӣ банд ҳастем.
• Ҷустуҷӯи созишномаи якдилона мутобиқати тафаккур ва рафторро маҷбур мекунад.
• Асоси эътиқодоти ба як овоз наздикро аксар вақт созиш ташкил мекунад.
• Созиш аз пайгирӣ ва нигоҳ доштани эътиқоди якдилӣ афзалтар аст.
• Аввал эътиқодҳои якдилонаро рад кунед, пас фикр кунед, ки оё онҳо шоиста доранд.

«Р. Кахана гуфт: Агар Шӯрои Олӣ якдилона [айбдоршавандаро] гунаҳкор ҳисоб кунад, вай сафед карда мешавад. Чаро? - Зеро мо тибқи анъана фаҳмидем, ки ҳукм бояд ба фардо ба умеди дарёфти нуқтаҳои нав ба манфиати муҳофиз мавқуф гузошта шавад. Аммо инро дар ин ҳолат пешбинӣ кардан мумкин нест. ” —Бабилон Талмуд, Трактат Санедрин.

Ман чунин мешуморам, ки ҳукми якдилона бояд боиси сафедкунӣ шавқовар ва муқобил бошад. Имрӯз, вақте ки фарҳанги мо бо ҷустуҷӯи мувофиқат банд аст ва ба ақидаҳои мухталиф беэътиноӣ мекунад, ақидае, ки якдилӣ ба таври куллӣ мушкилот дорад, ба санҷиши ҷиддӣ ниёз дорад.

Тавре ки эпиграф мегӯяд, тибқи қонунҳои анъанавии яҳудиён, агар суд ҳукми якдилона барорад, он бояд бароварда шавад. Ҷиддии ҷиноят аҳамият надорад. Ва ҳеҷ фарқе надорад, ки айбдоршаванда иқрор шудааст ё не. Вақте судяҳо якдилона ҳукм содир мекунанд, судшаванда бояд озод карда шавад. Ин ба истилоҳ "қоидаи зидди якдилӣ" аст.

Дар доираи ягон гурӯҳи оқилонаи калон, хоҳ як оилаи калон, ҷамъомади мазҳабӣ, гурӯҳе аз донишҷӯён ё ҳамкорон дар ҷои кор, эътиқоди якдилона дар бораи чизе амалан имконнопазир аст.

Агар мо ба қоидаҳои зидди якдилӣ ҳарф занем, худи ҳамон идеяе, ки ҳамаи гурӯҳҳоро маҷбур кардан мумкин аст, ки комилан якхела фикр кунанд, ба як чиз бовар кунанд ё аз маълумоти ба онҳо додашуда хулосаҳои якхела бароранд. сабаби ташвиш аст, на ҷашн. Ва агар мо ташнагии фарҳанги худро барои мутобиқат ба эътиқод ба як гурӯҳи хеле гетерогенӣ, ба ҳамаи амрикоиҳо бигӯем, бешубҳа, дар байни он чизҳое, ки мо алоҳида ҷустуҷӯ мекунем ва барои ҷамъияти мо хуб аст.

Дар ин вазифа, ман мехоҳам тезисеро таҳқиқ кунам, ки дар доираи пайгирӣ ва нигоҳ доштани эътиқодоти якдилона, новобаста аз он ки онҳо ба мо чӣ қадар баланд ё некӯкорона ва одилона менамоянд, тухми миопия, маҷбурӣ, табъиз ва норасоии психологиро пинҳон мекунанд. Баръакс, бар зидди ин доираи истинод, ихтилофи назар саломатии иҷтимоӣ, фарҳангӣ ва миллиро нишон медиҳад.

Мо аз ҷиҳати фарҳангӣ бо таъсис додан ва нигоҳ доштани эътиқоди якдилона аз ҳисоби шаҳрвандӣ, меҳрубонӣ ва ошкорбаёнӣ банд ҳастем.

Ҷалби дигарон ба маҳз ҳамон чизест, ки мо дар он чизҳо мебинем, ки дар фарҳанги мо як меҳвари марказӣ шудааст. Вақте ки касе фикри дигареро садо медиҳад ё чизееро, ки мо онро бад мешуморем, афзалтар медонад, ин моро хашмгин, ғамгин ва ғамгин месозад. Ин, дар навбати худ, бисёр одамонро водор мекунад, ки усулҳои шубҳанок ва сензураро истифода баранд, ки аксар вақт зери пӯшиши номуайян мебошанд.

Агар онҳо бо эътиқод ва мавқеи гурӯҳ мувофиқат накунанд, шахсони алоҳида даъват карда мешаванд ё дар назди мардум шарманда мешаванд ё бадтар аз он, таҳдиди зарари ҷисмонӣ доранд. Агар ҳеҷ яке аз ин стратегияҳо кор накунад, онҳо комилан бекор карда мешаванд. Ба ҷои калимаҳои боварибахш ё далелҳои мулоҳизакорона, василаҳои боварибахши интихоб твитҳо, мемҳои таҳқиромез ва зангҳои хашмгин мебошанд. Ҷустуҷӯи эътиқодҳои якдилона обрӯро мерезонад, далелҳоро таҳриф мекунад ва дар ҳолатҳои фавқулодда метавонад зарари ҷисмонӣ расонад.

Ҷустуҷӯи созишномаи якдилона мутобиқати тафаккур ва рафторро маҷбур мекунад.

Иқтисоддонҳо созишномаи якдилона ва якдилии қоидаҳои қарорро, ки ба созиш оварда мерасонад, фарқ мекунанд. Созишномаи якдилона он созишномаест, ки дар он ҳар як шахс ҷонибдори як фикр ё интихоби якхела мебошад. Гурӯҳ як созиш дорад.

Аз тарафи дигар, қоидаи якдилонаи қарор қабул карда мешавад, ки ҳар як шахс қудрати веторо дорад. Агар ҳама мустақил аз дигарон розӣ набошанд, ҳеҷ созише нест. Аён аст, ки қоидаҳои якдилонаи тасмим барои расидан ба ризоият сатри хеле баланд, дарвоқеъ баландтаринро муқаррар мекунанд.

Аммо ин аст мушкилот. Ҳатто вақте ки гурӯҳ қоидаҳои якдилонаи қарорро истифода намебарад (ин нисбат ба истифодаи қоидаҳои якдилона дар ҳама соҳаҳои ҳаёт, хоҳ сиёсат, дин ва фарҳанги маъмул бештар маъмул аст), бисёр аъзоёни гурӯҳ бо фикри аксарият розӣ ҳастанд танҳо аз он сабаб, ки онҳо инро вазифадор меҳисобанд ё ба андешаи худ боварӣ надоранд ё ҳатто аксарият хомӯшона метарсанд.

Дар натиҷа он чизест, ки равоншинос Ирвинг Янис ҳамчун "гурӯҳи тафаккур" тавсиф кардааст, ки ин "тарзи тафаккурест, ки одамон ҳангоми ҷалби амиқи гуруҳи муттаҳидшуда дар он сурат мегиранд, вақте ки саъйи аъзои якдилӣ ангезаи онҳоро барои воқеан арзёбӣ кардани алтернатива бартарӣ медиҳад курсҳои амалиёт. ” Дар ҷаҳони муосири муҳити иҷтимоии муосир, groupthink ҳатто узвият дар гурӯҳи муттаҳидшударо талаб намекунад. Бо як коллективи суст муайяншуда алоқаманд будан кофист. Ки ҷустуҷӯ барои эътиқоди якдилона зуд ба сӯи гурӯҳфикрӣ мегузарад, ин як парчами сурхест бар зидди худи ҷустуҷӯ.

Асоси эътиқодоти ба як овоз наздикро аксар вақт созиш ташкил мекунад.

Шубҳанок будан ба эътиқодҳои якдилона сабабҳои дигар низ дорад. Яке аз тафсири қонуни Талмудӣ, ки ҷинояткорони якдилона сафедшударо сафед мекунад, дар он аст, ки дар ҷомеаи судяҳои мустақил ва мубоҳиса дарбаргиранда, ҳукми якдилона танҳо дар сурате, ки судяҳо бо ҳам созиш мекунанд. Худи ҳамин нигаронӣ ба ҳолатҳои дигар низ дахл дорад, вақте ки гурӯҳ барои эътиқоди мушаххас якдил будан мехоҳад.

Шахсе, ки ҳангоми савор шудан бо ҳама нуқтаи назари дигар ҷонибдорӣ мекунад, бояд савол диҳад: "Оё онҳо дар қабул ва пешрафти ҳамон дидгоҳ ва кӯшиши ба тарзи тафаккури худ табдил додани ман ҳадафи нопок доранд?" Ва аксар вақт, ҷавоби ҳа хоҳад буд.

Созиш аз пайгирӣ ва нигоҳ доштани эътиқоди якдилӣ афзалтар аст.

Ба ҷои он ки кӯшиш кунем, ки ҳамаро ба як тарзи тафаккур ва як эътиқод тоб диҳем, мо метавонем бо нозукиҳои дар ҳар як эътиқод мавҷудбуда эътироф намоем ва ба эҳтимолияти мавқеи аксарияти ҳозира ё мавқеи ҳозира кушода монем. аз ҷониби гурӯҳ ё қабилаи дӯстдоштаи мо, шояд барои мо ва дигарон, ё барои ҳама дар маҷмӯъ беҳтарин набошад.

Эътиқоди якдилона дар бораи ҳама чиз дар ягон ҷомеаи озод ва ҳатто дар дохили як гурӯҳи калони одамон ғайриимкон аст. Ба ҳамзистии эътиқодҳои мухталиф ва ҳатто комилан мухолиф бояд иҷозат дода шавад.

Ғайр аз як нуқтаи муайян, пайравӣ ба эътиқодоти якдилона ба ҳама гуна соҳаҳо баръакс ва ҳатто хатарнок аст. Фарҳанге, ки барои мухолифон боз аст, нуқтаи назари мухолифро эҳтиром мекунад ва мубоҳисаҳои ошкоро бармеангезад, ҷилавгирӣ аз зиёнест, ки аз пайгирии яктарафаи эътиқодҳои якдилона ба вуҷуд меояд.

Аввал эътиқодҳои якдилонаро рад кунед, пас фикр кунед, ки оё онҳо шоиста доранд.

Ҳар яки мо ниёзи бад дорад, ки қоидаҳои зидди якдилиро дар ҳаёти худ қабул кунем, зеро ҳар як идея, ҳар як эътиқод ва ҳар як мавқеъе, ки аз ҷониби гурӯҳҳои мансуб ба мо ва хусусан он гурӯҳҳое, ки мо бо онҳо сахт шинохтем, тасдиқ карда шаванд. Мо бояд ба дурнамоҳо ва эътиқодоти ризоият, ки ҳама гурӯҳҳои гурӯҳ бидуни шак қабул мекунанд, шубҳанок бошем. Эвристи мо бояд чунин бошад: "Вақте ки ҳама чизеро розӣ мекунанд ё барои розӣ шудан кӯшиш мекунанд, мушкилот пинҳон мешавад."

Ман ин навиштаро бо иқтибосе аз собиқ додраси Суди Олӣ ва сарпрокурори Иёлоти Муттаҳида дар мурофиаи Нюрнберг Роберт Ҷексон хотима хоҳам дод. Ин хунук аст, аммо хатари кӯшишро барои эътиқоди якдилона комилан нишон медиҳад:

«Онҳое, ки ба бартарафсозии маҷбурии ихтилофот шурӯъ мекунанд, ба зудӣ дигарандешонро несту нобуд мекунанд. Муттаҳидсозии ҳатмии ақида танҳо ба якдилии қабристон муяссар мешавад. ”