Чаро барои ошиқона аз ором ҳеҷ чиз ҷолибтар нест

"Вақте ки маро мебӯсӣ, табамро баланд мекунӣ, Табларза вақте ки маро сахт нигоҳ медорӣ,
Таб дар бомдод, Табларза тамоми шаб. ” - Пегги Ли

Муҳаббати ошиқона одатан бо ҳаяҷони тӯфонӣ алоқаманд аст. Гарчанде ки ин албатта метавонад чунин бошад, ман боварӣ дорам, ки дар ҷомеаи кунунии суръатбахши мо оромӣ ҳаяҷи нави ошиқона аст.

Шаклҳои муҳаббати ошиқона

«Муҳаббати ҳақиқӣ як оташи қавӣ, оташин ва шадид нест. Ин, баръакс, як унсури ором ва амиқ аст. Он ба ғайр аз зоҳирот назар мекунад ва танҳо бо хислатҳо ҷалб карда мешавад. Ин оқилона ва табъизомез аст ва садоқати он воқеӣ ва пойдор аст ». - Эллен Г. Вайт

Эҳсосотро аксар вақт бо тӯфон ва оташ муқоиса мекунанд: Онҳо ҳолатҳои ноустувор ва шадид мебошанд, ки ҳаяҷон ва ташвиқи дилчаспро нишон медиҳанд. Эҳсосот вақте пайдо мешаванд, ки мо тағироти ҷиддӣ ё тағироти эҳтимолии ҳолати худро дарк кунем (Бен-Зеев, 2000). Онҳо майл доранд вазъиятро калон карда, онҳоро фаврӣ ба назар мерасонанд, ки ин ба мо имкон медиҳад, ки захираҳоямонро сафарбар намоем.

Ин тавсиф дар тасвири ишқи ошиқона низ бартарӣ дорад. Тавре Betsy Prioleau (2003: 14) изҳор мекунад, ки "муҳаббат дар обҳои бефоида бебаҳра мешавад. Онро бояд бо монеа ва душворӣ ба ҳам овард ва бо тааҷҷуб афзоиш дод." Аз ин рӯ, "Он чизе, ки дода мешавад, намехоҳад." Мо фикр мекунем, ки муҳаббати беҳтарин аз ҳаяҷон ва эҳсосоти оштинопазир иборат аст, ки муҳаббат дараҷаҳои гуногунро намедонад ва ҳеҷ гоҳ созиш кардан лозим нест.

Тавсифоти дар боло овардашуда дар робита ба навъи мушаххаси эҳсосот - эҳсосоти шадид ва мутамарказ, ки одатан барои як давраи кӯтоҳ давом мекунанд, дурустанд. Тағирот муддати дароз давом карда наметавонад; системаи инсонӣ ба зудӣ тағиротро ҳамчун вазъи муқаррарӣ, устувор қабул мекунад ва ба танзим медарорад.

Аммо эҳсосоти пойдор низ ҳастанд, ки метавонанд тамоми умр идома ёбанд. Эҳсоси пойдор метавонад муносибати доимӣ ва рафтори моро ташаккул диҳад. Чароғи ғазаб метавонад лаҳзаҳои тӯлонӣ идома ёбад, аммо ғаму андӯҳ аз гум шудани шахси наздик ҳамеша пайваста садо медиҳад, табъи мо, рафтор, гул-гулшукуфӣ ва муносибати мо бо вақт ва фазо ранг мегирад. Муҳаббати деринаи мард ба ҳамсар метавонад эҳсосоти бардавомро дар бар нагирад, аммо ин ба муносибат ва рафтори ӯ нисбат ба ӯ ва дигарон таъсир мерасонад.

На ҳама эҳсосоти тундбод метавонад ба эҳсосоти пойдор мубаддал шаванд, аммо ишқи ошиқона метавонад. Дар ин робита, мо метавонем шиддатнокии романтикӣ ва амиқиро фарқ кунем. Шиддати ошиқона аксбардории таҷрибаи ошиқона дар лаҳзаи муайян; он ба сатҳи фаврии хоҳишҳои дилчасп, аксар вақт ҷинсӣ ишора мекунад. Он муддати кӯтоҳ дорад, аммо ягон рушди назаррас нест.

Ошиқона амиқ ин як таҷрибаи доимии ошиқона мебошад, ки дорои шиддати зиёд ва таҷрибаҳои пойдор мебошанд, ки шукуфоии ҳар як дӯстдошта ва муносибати онҳоро таҳия ва такмил медиҳанд. Чунин муҳаббат асосан тавассути амалисозии ҳамкориҳои пурмазмун, бо иштироки фаъолиятҳои муштарак ва таҷрибаҳои муштараки эҳсосӣ арзёбӣ мешавад. Вақт барои амиқи ошиқона мусбат ва созанда ва барои шиддати ошиқона харобиовар аст.

Ҳаяҷони амиқи ором

"Рағбат ин ҳаяҷон бо илҳом, ҳавасмандӣ ва рози эҷодист". —Бо Беннетт

"Намуди энергияе, ки ман ҷалб мекунам, хеле ором аст." - Ҷулия Робертс

Мо метавонем гӯем, ки ҳаяҷон ҳатман эҳсоси кӯтоҳ ва дилчасп нест, ки танҳо шиддати ошиқона дорад; он метавонад як қисми муносибатҳои амиқи ошиқона бошад. Агар ҳаяҷон хоҳиши дар бораи касе бештар омӯхтан ва бо касе бештар алоқамандро дар бар гирад, мо бояд фикр кунем, ки вақт метавонад ҳаяҷонро зиёд кунад. Ҳаяҷонангези амиқ ва дарозмуддат инчунин метавонад ҳолатҳои ҷаззоби хоҳиши шадидро дар бар гирад. Мо метавонем ҳаяҷони сатҳӣ, тӯфонӣ ва ҳаяҷони амиқ ва оромро фарқ кунем.

Азбаски мафҳуми ҳаяҷонангези ором дар аввал метавонад оксиморон ба назар расад, ман равшанӣ меорам: Оромӣ ҳисси умумист, ки дар он ташвиқ ғоиб аст. Вақте ки "оромӣ" нисбати обу ҳаво истифода мешавад, ин вазъиятро нишон медиҳад, ки тӯфонҳо, шамолҳои сахт ё мавҷҳои ноҳамвор надоранд. Оромӣ аз унсурҳои манфӣ, аз қабили ташвиш, изтироб, асабоният, изтироб ва изтироб холӣ аст; ин маънои онро надорад, ки ғайрифаъол будан ё набудани амали мусбӣ ё ҳаяҷонангези мусбат аст. Дар асл, оромӣ унсури муҳим барои шукуфоии мост. Азбаски оромии амиқ бо қувваи ботинӣ алоқаманд аст, тавоно ва устувор аст.

Ҳангоми таҳлили хусусиятҳои хоси эҳсосот ва кайфият ду давомдори асосии андозаи ҳиссиёт - давомнокии бедоркунӣ ва давомнокии гувороӣ муҳиманд. Роберт Тайер (1996) пешниҳод мекунад, ки давомнокии бедоршавӣ ба ду намуд тақсим карда шавад - яке аз энергия то хастагӣ ва дигаре аз шиддат то ором. Аз ин рӯ, мо чор ҳолати асосии кайфият дорем: оромиш-энергетикӣ, оромишавӣ-хастагӣ, шиддат-энергетикӣ ва шиддат-хастагӣ. Ҳар кадоме метавонад бо ҳолати муайян дар давомнокии гувороӣ алоқаманд бошад. Ҳамин тариқ, Тайер ҳолати ором-энергияро ҳолати гуворотарин ва хастагии шиддатнокро ҳолати ногувор меҳисобад. Тайер нишон медиҳад, ки бисёр одамон фарқияти ором ва энергияро дар замон фарқ намекунанд, зеро бовар доранд ҳар гоҳе онҳо энергетикӣ ҳастанд, дар вазъи онҳо дараҷаи муайяни ташаннуҷ мавҷуд аст. Тайер қайд мекунад, ки ғояи оромиш-энергетикӣ барои бисёре аз ғарбиён бегона аст, аммо барои одамони фарҳангҳои дигар.

Вай иқтибосҳои зерини устоди дзен Шунрю Сузукиро (1970: 46) пешниҳод мекунад:

“Оромии хотир маънои онро надорад, ки шумо бояд фаъолиятатонро қатъ кунед. Оромии ҳақиқиро бояд дар худи фаъолият пайдо кард. Дар бефаъолиятӣ оромӣ доштан осон аст, аммо оромӣ дар фаъолият оромии ҳақиқӣ аст. ”

Ин гуна оромии динамикиро дар фаъолияти амиқи ботинӣ, ки таркиби гул-гул шукуфтани инсон мебошанд, ёфтан мумкин аст. Азбаски чунин чорабиниҳо ҷолибанд, мо метавонем дар бораи ҳаяҷони амиқи оромӣ сухан ронем.

Камолот ва ҳаяҷони ором

"Ин ба ман тааҷҷубовар аст, ки мо мисли наврасон" рафтор мекунем "(воқеан, мо рафтор намекунем); оё мо ҳадди аққал кӯшиш карда метавонем, ки гӯё калонсолони баркамол бошем? Ман ҳис мекунам, ки ман боз бистсолаам." —Зани шавҳардор ба ошиқи издивоҷкардааш (ҳарду тақрибан 50-сола)

Чунин ба назар мерасад, ки камолот бар хилофи навгониҳо ва ҳаяҷон амал мекунад; ҷавононро нисбат ба одамони калонсол эҳсосотӣ меҳисобанд. Шиддати романтикии кӯтоҳмуддат одатан бо тағироти бегона, романӣ пайдо мешавад, дар ҳоле ки ишқи амиқи дарозмуддат ба рушди ботинии шинос асос ёфтааст. Дар маркази пештара ҳаяҷонангези беинтиҳост; дар маркази охирин оромӣ (оромӣ, оромӣ) қарор дорад, ки камолотро дар бар мегирад (Могилнер ва дигарон, 2011).

Бо назардошти ин фарқиятҳо, гумони маъмул дар бораи "хушбахтӣ бо мурури солхӯрдагӣ коҳиш меёбад" ботил аст. Баръакс, таҳқиқот нишон медиҳанд, ки одамони калонсол воқеан ҳастанд хушбахттар ва Бештар нисбат ба одамони ҷавон аз ҳаёти худ қаноатманданд. Яке аз шарҳи имконпазир ин аст, ки вақте ки мо дарк мекунем, ки солҳоямон номумкинанд, мо нуқтаи назари худро тағйир медиҳем ва тамаркуз ба таҷрибаҳои мусбати кунунӣ дорем. Дар ин шароит, эҳсосоти эҳсосотии мо бештар аз оромӣ иборат аст. Соня Любомирский зимни ҷамъбасти ин бозёфтҳо қайд мекунад, ки барои аксари одамон "солҳои беҳтарин" дар нимаи дуюми ҳаёт мебошанд (Любомирский, 2013; инчунин нигаред ба Карстенсен, 2009; Карстенсен ва дигарон, 2011).

Муайян карда шуд, ки шахсони калонсол ҳам дар вақти ихтилофот ва ҳам дар вазифаҳои муштарак ҳамсари худро гарм меҳисобанд ва аз қаноатмандии баланди оила изҳор мекунанд. Ҷуфти калонсоли оилавӣ нисбат ба ҳамтоёни ҷавонашон камтар муноқишаҳои оилавӣ доранд, гарчанде ки онҳо гузориш медиҳанд, ки пайвандҳои эротикӣ дар ҳаёти онҳо камтар марказӣ мебошанд. Муҳаббати рафиқона, ки ба дӯстӣ асос ёфтааст, зоҳиран хислати муҳими ҳаёти онҳост. Дар маҷмӯъ, муносибатҳои маҳрамона дар пиронсолӣ мувофиқ ва қаноатбахш мебошанд (Berscheid, 2010; Charles & Carstensen, 2009).

Оромӣ дар фаъолияти ошиқона

«Романс тундбод аст. Муҳаббат ором аст. ” - Мейсон Кули

Таҷрибаи муҳаббати амиқ аз фаъолиятҳои пурмазмуни дохилӣ иборат аст, ки шукуфоии ҳар як дӯстдор ва ҳамбастагии онҳоро инкишоф медиҳанд.Маълумотнокӣ аксар вақт бо мураккабӣ алоқаманд аст. Дӯст доштани касе амиқ муносибати фарогирро дар бар мегирад, ки табиати бой, пурмазмун ва мураккаби маҳбубро эътироф мекунад. Муносибати сатҳӣ ба касе аз он иборат аст, ки шахс ба таври содда ва қисман дарк карда шавад, хусусиятҳои амиқи шахс ба назар гирифта нашавад.

Фаровонии ошиқона ба аз даст додани шиддат, ки дар акси ҳол бо мурури замон рӯй медиҳад, муқобилат мекунад. Вақте ки муҳаббат амиқ аст, фаъолияти ошиқона метавонад ором ва ҳамзамон ҳаяҷоновар бошад. Оромии ошиқона бо эътимоди амиқи дар муносибатҳои дӯстдошта мавҷудбуда алоқаманд аст; ҳаяҷон аз ҳисси рушд ва ба даст овардани беҳтарин чизҳо аз худ ва шарики худ сарчашма мегирад.

Мулоҳизаҳои дар боло овардашуда метавонанд душвориҳоеро, ки одамон ҳангоми хостори муносибатҳои ошиқона доранд, ҳал кунанд ҳам шавқовар ва устувор. Одамон муҳаббати ошиқонаи худро ба ҳаяҷон меоранд; онҳо мехоҳанд худро комилан зинда ва шадидан эҳсос кунанд. Шиори ҳуҷраи сӯҳбат бо номи "Оиладор ва ишқварзӣ" "Оиладор аст, на мурда" - ин ҳуҷраи ваъда имкон медиҳад, ки аъзои худро "дубора зинда эҳсос кунанд." Аммо ин гуна ҳаяҷонбахшии сатҳӣ ҳаваси доимӣ, тасдиқ ё таваҷҷӯҳи бештар дар бораи дигарро дар бар намегирад. Дар муҳаббати амиқ шумо метавонед баъзе ҳаяҷони сатҳиро аз даст диҳед, аммо ҳаяҷонангези дарозмуддат ва оромро дар бар мегирад, ки донистан ва муносибат бо якдигарро дар бар мегирад.

Шумо кадом намуди ҳаяҷонро интихоб мекунед?

«Ман аҷоиби муҳаббатро (нав, тамоман нав) бо кашфи сулҳу осоиштагии аҷибе, ки дар ман гул мекунад, кашф кардам. Ҳама ором, ором, бидуни стресс ва такондиҳандаи тарсу ҳаросанд. ” —Еҳуда Бен-Зеев

Дар ҷомеаи ноором, ки ба суръат ва самарабахшӣ асос ёфтааст, моро ҳаяҷони сатҳӣ фаро мегирад. Одамони суст ва амиқ аксар вақт қурбонии суръати тез мегарданд; одамони зуд ва сатҳӣ канор доранд. Шабакаҳои иҷтимоӣ робитаҳои байни одамонро зудтар ва амиқтар месозанд, дониши ошиқонаро коҳиш медиҳанд ва мушкилоти танҳоиро зиёд мекунанд, ки ин аз набудани робитаҳои иҷтимоӣ нест, балки аз набудани пурмазмун, амиқ робитаҳои иҷтимоӣ.

Ҷамъияти муосир ба мо фаровонии ҳаяҷони сатҳӣ, аммо ҳаяҷонбахши амиқро пешниҳод мекунад. Роҳи сатҳӣ ҷолибтар аст ва зоҳиран имкониятҳои бештар фароҳам меорад. Бо вуҷуди ин, шитобон пас аз ҳаяҷонангези кӯтоҳмуддати тӯфонӣ аксар вақт мушкилот аст, на ҳалли онҳо. Вақте ки ин таҷрибаҳо зуд-зуд рух медиҳанд, онҳо метавонанд дилгиркунанда ва ноумед шаванд.

Ман албатта арзиши таҷрибаҳои тундбоди ва ҳаяҷоноварро, ки аксар вақт хеле гуворо мебошанд, инкор намекунам. Ман инчунин инкор намекунам, ки байни ҳаяҷони сатҳӣ ва амиқи ошиқона муомила вуҷуд дорад; аммо, ин муомилаи байни ҳаяҷони шадид ва набудани ҳаяҷон. Баръакс, интихоби мо байни ҳолатҳои пароканда, ҳаяҷонангези сатҳӣ ва ан аст таҷрибаи ҷорӣ аз ҳаяҷони амиқ.

Вақте ки мо умри дарозтар мебинем ва ҷомеаи мо ба мо фаровонии таҷрибаҳои сатҳӣ ва ҳаяҷонбахшро пешниҳод мекунад, арзиши ҳаяҷони амиқ ва ором ба таври назаррас афзоиш ёфт. Барои хушбахттар шудани ин рӯзҳо, мо ба таҷрибаҳои иловагии сатҳӣ ва ҳаяҷоновар ниёз надорем. Ба ҷои ин, ба мо қобилияти таъсис додан, нигоҳ доштан ва такмил додани ҳаяҷони амиқи ором лозим аст. Дар бисёр ҳолатҳо, мо бояд амиқро бартарӣ диҳем ва оромиро ҳамчун ҳаяҷи нави ошиқона эътироф кунем.

Berscheid, E. (2010). Муҳаббат дар андозаи чорум. Шарҳи солонаи психология, 61, 1-25.

Carstensen, L. L., (2009). Ояндаи дурахшони дароз. Broadway.

Carstensen, L.L., et al., (2011). Таҷрибаи эҳсосотӣ бо гузашти синну сол беҳтар мешавад. Психология ва пиршавӣ, 26, 21-33.

Чарлз, СТ ва Карстенсен, Л.Л (2009). Пиршавии иҷтимоӣ ва эмотсионалӣ. Шарҳи солонаи психология, 61, 383–409.

Любомирский, С. (2013). Афсонаҳои хушбахтӣ. Пингвин.

Mogilner, C., Kamvar, S., D., & Aaker, J. (2011). Маънои тағирёбандаи хушбахтӣ. Илмҳои равоншиносӣ ва шахсият, 2, 395-402.

Prioleau, B. (2003). Seductress: Занҳое, ки ҷаҳон ва санъати муҳаббати гумшудаи худро ба шӯр оварданд. Викинг.

Suzuki, S. (1970). Зен ақл, ақли сар. Weatherhill.

Thayer, R. E. (1996). Пайдоиши кайфияти ҳаррӯза. Донишгоҳи Оксфорд.