'Беҳбудии огоҳ': Асосҳо барои амалия

Мундариҷа

• Нуқтаҳои асосӣ
• Заминаҳои гузаштагони мо
• Заминаҳои аҷдодии мо барои кӯдакон
• Nestedness падидомада
• Хулоса

Нуқтаҳои асосӣ

• Баланд бардоштани сатҳи некӯаҳволӣ бояд ҳадафи мо бошад, на танҳо аз осеби пешгирӣ.
• Дарки некӯаҳволии инсон фаҳмиши байнисоҳавӣ дар бораи фаъолият ва рушди инсонро талаб мекунад.
• Маълумоти солимгардонӣ фаҳмиши тарбияи намудҳои маъмулии кӯдаконро талаб мекунад (лонаи таҳияшуда).

Амалияи "огоҳии травма" эҳтимолияти осеб дидани мизоҷон ё донишҷӯён ё коргаронро дар назар дорад, бинобар ин, таҷрибаҳои муассисаро тағир медиҳанд, то дар хотир дошта бошанд. Баръакс, таҷрибаи "огоҳӣ аз саломатӣ" маънои онро дорад, ки фаҳмидани он, ки ба кӯдакон ва калонсолон ва гурӯҳҳо чӣ гуна кӯмак мерасонанд. Муассиса ин донишро дар таҷрибаи худ барои баланд бардоштани сатҳи зиндагии одамон ва гурӯҳ татбиқ мекунад. Азбаски "огоҳӣ дар соҳаи огоҳӣ" идеяи нав аст, пеш аз муайян ва муҳокима кардани амалияҳои мушаххас дар соҳаҳои алоҳида, мо бояд ба баъзе заминаҳо ниёз дорем. Заминаҳои умумӣ дар ин ҷо диққат медиҳанд.

Вақте ки мо ба муносибати байнисоҳавӣ оид ба рушди инсон ва табиати инсонӣ муносибат мекунем, мо асосҳои амалияҳои огоҳонаро пайдо мекунем. Мо чӣ меомӯзем?

• Чӣ гуна табиати инсон метавонад нисбат ба афсонаҳо дар бораи гузашта, дар асоси дастгирӣ ва арзишҳои иҷтимоӣ хеле осоишта бошад (Фрай, 2006, 2013; Фрай ва дигарон, 2021).
• Чандирии динамикии конфигуратсияи гурӯҳҳои иҷтимоӣ, ки мо дар роҳи хаттие қарор надорем, ки мо гурехта наметавонем (яъне, мо метавонем ба баробарҳуқуқӣ баргардем) (Graeber & Wengrow, 2018, 2021; Power, 2019).
• Барои дастгирии муносибатҳои эҳтиромона ва устувор бо ҷаҳони табиӣ чӣ лозим аст.
• Барои парвариши одамони солими кооператив чӣ намуди хос аст.
• Ҷамъияти ва ахлоқии типӣ-типӣ чист.
• Чӣ ба калонсолон кӯмак мекунад, ки рушд кунанд.

Дар ин вазифа, ман асосҳои арзёбии роҳҳо ба сӯи некӯаҳволиро меомӯзам, яъне амалияи огоҳӣ. Дар постҳои минбаъда, ман дар бораи таҳсилот, оила ва ҳаёти солим огоҳ хоҳам шуд.

Заминаҳои гузаштагони мо

Бисёре аз таҳқиқоти антропологӣ ба ҷомеаҳое, ки саноатӣ нашудаанд, диққат дода, дар бораи 200,000 соли мавҷудияти мо ҳамчун намуд, homo sapiens фаҳмиш медиҳанд (Lee & Daly, 2005). Баъзе ҷомеаҳои инсонӣ дар тӯли зиёда аз 150,000 сол мавҷуданд, ба монанди Сан Бушмен (Сузман, 2017), ки хати микроби онҳо бо тамоми одамони мавҷуда мубодила мешавад (Ҳенн ва дигарон, 2011). Мисли Бушмен, аксарияти одамоне, ки ҳамеша вуҷуд доштанд, дар ҷамъиятҳои шикорчиён ҷамъ меомаданд. (Ба хотир оред, ки тамаддун дар тӯли якчанд ҳазорсолаи охир танҳо як қисми инсоният буд.)

Ба қафо баргаштан, иҷтимоиёт ва этологияи муқоисавӣ тавассути асбобҳои асабшиносӣ ба мо дар бораи миллионҳо соли мавҷудияти ҷинси мо ҳамчун як қисми хатти ширхӯрон дар тӯли даҳҳо миллион сол мавҷуданд (масалан, мо ҳанӯз ҳам ниёзҳои ширхӯрони иҷтимоӣ дорем) ) (масалан, (McDonald, 1998; Suzuki & Hirata, 2012). Мо ширхӯрон иҷтимоӣ ҳастем, хатте, ки 20-40 миллион сол пеш пайдо шуда, бисёр хусусиятҳои мағзи сар ва ниёзҳои асосии ширхӯрон иҷтимоиро дар маҷмӯъ нигоҳ медорем (Franklin & Mansuy, 2010; Panksepp, 1998; Spinka, Newberry & Bekoff, 2001). Эҳтиёҷоти асосӣ барои қонеъ кардани онҳо дар давраи аввали ҳаёт, вақте ки майна ва бадан сохта шуда истодаанд, аз ҷумла иловаи пурраи онҳое, ки Маслоу муайян кардааст.

Ниёзҳои ҳайвоноти мо аз ғизо ва гармӣ иборатанд, аммо ниёзҳои ҳайвоноти ширхори мо инчунин ламс кардани меҳрубонӣ, бозӣ, пайванди васеъ ва дастгирии ҷомеаро дар бар мегиранд (Carter & Porges, 2013; Champagne, 2014; Chevrud & Wolf, 2009). Тадқиқотҳои антропологӣ ба мо нишон медиҳанд, ки чун инсон мо ҳангоми мубодилаи байнисубъективӣ ("резонансҳои лимбикӣ;" Люис Амини ва Ланнон, 2001) бо калонсолони сершумор, вақте ки ба маросимҳо ва ҳикояҳои ҷамъиятӣ ғарқ мешавем ва вақте ки кӯдакон дар корҳои калонсолон шогирд мекунанд, мо низ беҳтар ба воя мерасем (Hewlett & Барра, 2005; Ҳрди, 2009; Соренсон, 1998; Вайснер, 2014).

Ҷинси гомо 99% мавҷудияти худро сарф кардааст - 95% барои намудҳои мо, homo sapiens - дар гурӯҳҳои хӯрокхӯрӣ (Fry, 2006). Ин аз он шаҳодат медиҳад, ки бадан ва мағзи сари мо таҳаввул ва ба ин заминаи ниёгон мутобиқ шудаанд, ки онро муҳити мутобиқати эволютсионӣ меноманд (Боулби, 1969). Он ҷое, ки барои беҳбудии дарозмуддат аз ҳама муҳим ба назар мерасад, ин дар кӯдакии барвақт аст.

Заминаҳои аҷдодии мо барои кӯдакон

Диққат ба заминаи ниёгони инсоният барои кӯдакон бори аввал аз ҷониби Ҷон Боулби (1969) дар солҳои 1950-ум ҷалб карда шуда буд. Вай қайд кард, ки фарзияҳои маъмулӣ дар бораи рушди кӯдакон, ки бихевиоризм ва психоанализми Фрейд дар он замон дода буданд, наметавонанд вокунишҳои харобиовари кӯдакони аз оила ҷудошуда ва ятимонро дар давраи Ҷанги Дуюми Ҷаҳон ва баъд аз он шарҳ диҳанд. Бо истифода аз равиши этологӣ, ӯ фаҳмид, ки кӯдакон аз гармӣ, манзил ва хӯрок аз волидони худ бештар талаб мекунанд. Мисли дигар ширхорон, кӯдакон «тарҳрезӣ» шудаанд, ки ба парасторони ҷавобгӯ дар давраи ҳассоси барвақт пайваст шаванд ва ҳангоми ҷудо шудан азоб кашанд. Боулби инчунин як системаи замимаи парасторро қайд кард, ки тарбияи парастории кӯдаконро осон мекунад ва онро гуворо месозад (Bowlby, 1969). Парвариши ширхорон чизест! (Краснегор, & Бриджес, 2010).

Гарчанде ки тамоми ширхӯрон иҷтимоӣ ба оқибатҳои нокифояи тарбияи нодуруст осебпазиранд, кӯдакони инсон махсусан осебпазиранд. Кӯдакон ҳангоми таваллуди пурраи онҳо танҳо бо 25% ҳаҷми майнаи калонсолон таваллуд мешаванд; мағзи сар дар ду соли аввал бо ғамхории ғамхорӣ андозаи худро се маротиба афзоиш медиҳад, дар ҳоле ки ҳаҷм ва функсияи мағзи сар бо беэътиноӣ ба андозаи худ ё мураккабӣ намеафзояд (Perry et al., 1995). Кӯдакон ба ҳомилаҳои ҳайвонҳои дигар то тақрибан 18 моҳи пас аз таваллуд шабоҳат доранд, яъне дар асоси таҷрибаи физио-иҷтимоӣ онҳо бояд калон ва худтанзимкунӣ кунанд.

Бо таҳқиқоти минбаъдаи васлкунии кӯдакон, мо ҳоло медонем, ки системаҳои сершумори мағзи сар аз таҷрибаи барвақт бо парасторон таъсир мерасонанд, аз ин рӯ таъсири таҷрибаи барвақт оқибатҳои дарозмуддати невробиологӣ доранд (Schore, 2019). Масалан, нақша гирифта шудааст, ки нимкураи мағзи рост дар солҳои аввали ҳаёт бо нигоҳубини ғамхорӣ босуръат рушд кунад. Нигоҳубин нимкураи ростро суст рушд мекунад, ки эҳтимолан мушкилоти солимии рӯҳиро ба вуҷуд орад.

Мағзи мардҳо аз ҳисоби тобоварии камтар сохташуда ва камолоти сусттар аз мағзи зан (Schore, 2017) ба кӯдакони зериобӣ бештар таъсир мерасонанд. Онҳо ба тарбияи бештар ниёз доранд, аммо мо ба онҳо камтар медиҳем ва онҳоро тарк мекунем, то ба системаҳои ибтидоии модарзодии бартарият / итоат такя кунанд. Дар синни калонсолӣ онҳо аз сабаби суст рушд кардани мағзи сар сахт мебошанд, тавре ки психотерапевтҳо қайд мекунанд (Tweedy, 2021).

Nestedness падидомада

Идрорпулӣ дар фарҳангҳои саноатӣ одатан назари шахсии маҳдуд дорад, ба дараҷае танг, ки файласуфҳо ҳатто андеша мекунанд, ки кӯдак танҳо дар ҷазира чӣ гуна хоҳад буд. Ҳар касе, ки таърихи инсонро медонад, чунин саволро хандаовар меҳисобад. Кӯдаке бидуни модар вуҷуд надорад ё бе дастгирии ҷомеа модару кӯдак инкишоф намеёбад, зеро дастгирии модарон барои тарзи ба воя расидани кӯдак фарқияти ҷиддӣ дорад (Hrdy, 2009; Hawkes, O'Connell, & Blurton-Jones, 1989). Кӯдак он қадар ниёзманд аст, ки барои дастгирии худро ҳис кардани кӯдак маҷмӯи калонсолони эҳтиёткор лозим аст. Лонаи таҳияшуда дар тамоми роҳи рушд бо роҳи камолоти кӯдак мувофиқат карда, дастгирии мувофиқ фароҳам меорад.

Хулоса

Як самти огоҳӣ аз саломатӣ моро бармеангезад, ки ниёзҳои асосии намудҳоямон ва чӣ гуна қонеъ кардани онҳо ва чӣ гуна қонеъ кардани онҳо ба назар намоем (Gowdy, 1998). Тавассути кори байнисоҳавӣ мо таъсири омилҳои мушаххас ё амалияро ба рушд ва некӯаҳволии инсон меомӯзем. Чунин фаҳмишҳо ба мо кӯмак мерасонанд, ки дар ҷаҳони имрӯза некӯаҳволиро ташвиқ кунем ё не. Ин ба мо имкон медиҳад, ки заминаи оптималиро огоҳона интихоб намоем ва амалияҳоеро, ки некӯаҳволиро мусоидат мекунанд, қабул намоем, ки дар постҳои баъдӣ дида бароем.

Carter, C. S., & Porges, S. W. (2013). Нейробиология ва эволютсияи рафтори иҷтимоии ширхорон. Дар D. Narvaez, J. Panksepp, A. Schore & T. Gleason (Edds.), Эволютсия, таҷрибаи барвақт ва рушди инсон: Аз таҳқиқот то амалия ва сиёсат (саҳ. 132-151). Ню-Йорк: Оксфорд.

Шампан, Ф. (2014). Эпигенетикаи волидони ширхорон. Дар Д.Нарваез, К.Валентино, А.Фуэнтес, Ҷ.Маккена ва П.Грей, манзараҳои аҷдодӣ дар эволютсияи инсон: фарҳанг, тарбияи фарзанд ва некӯаҳволии иҷтимоӣ (саҳ. 18-37). Ню-Йорк, NY: Донишгоҳи Оксфорд.

Cheverud, J. M., & Wolf, J. B. (2009). Генетика ва оқибатҳои эволютсионии таъсири модарон. Дар D. Maestripieri & J. M. Mateo (Eds.), Таъсири модарон дар ширхӯрон (саҳ. 11-37). Чикаго: Донишгоҳи Чикаго Press.

Franklin, TB, & Mansuy, IM (2010). Мероси эпигенетикӣ дар ширхорон: Далелҳо оид ба таъсири оқибатҳои муҳити зист. Нейробиологияи бемориҳои 39, 61-65

Фрай, Д. (Ред.) (2013). Ҷанг, сулҳ ва табиати инсонӣ. Ню-Йорк, NY: Донишгоҳи Оксфорд.

Фрай, Д.П. (2006). Потенсиали инсонӣ барои сулҳ: Мушкилоти антропологӣ дар бораи тахминҳо дар бораи ҷанг ва зӯроварӣ. Ню-Йорк: Донишгоҳи Оксфорд.

Фрай, Д.П., Суиллак, Г., Либович, Л. ва дигарон. (2021). Ҷамъиятҳо дар дохили системаҳои сулҳ аз ҷанг пешгирӣ мекунанд ва муносибатҳои мусбии байни гурӯҳҳоро барқарор мекунанд. Муоширати гуманитарӣ ва илмҳои иҷтимоӣ, 8, 17. https://doi.org/10.1057/s41599-020-00692-8

Gowdy, J. (1998). Limited маънои онро дорад, ки номаҳдуд аст: Хонанда оид ба иқтисодиёти шикорчиён ва гирду атроф. Вашингтон, DC: Island Press.

Graeber, D. & Wengrow, D. (2018). Чӣ гуна ҷараёни таърихи инсониятро тағир додан лозим аст (ҳадди аққал, он қисме, ки аллакай рух дода буд). Eurozine, 2 марти 2018. Зеркашӣ карда шуд аз eurozine.com (https://www.eurozine.com/change-course-humanhistory/)

Graeber, D. & Wengrow, D. (2021). Субҳи ҳама чиз: таърихи нави башарият. Ню-Йорк: Макмиллан.

Hawkes, K., O'Connell, J.F., & Blurton-Jones, N.G. (1989). Модаркалони Ҳадзаи меҳнатдӯст. Дар V. Standen & R.A. Фолей (Эдс.), Социоэкологияи муқоисавӣ: Экологияи рафтории одамон ва дигар ширхӯрон (саҳ. 341-366). Лондон: Базилик Блэквелл.

Ҳенн, BM, Gignoux, CR, Ҷобин, M., Гранка, JM, Макферсон, JM, Кидд, JM, Родригес-Ботигу, Л., Рамачандран, С., Хон, Л., Брисбин, А., Лин, А.А. , Underhill, PA, Comas, D., Kidd, KK, Norman, PJ, Parham, P., Bustamante, CD, Mountain, JL, & Feldman. MW (2011). Гуногунии геномии шикорчӣ-гирдоваранда пайдоиши ҷануби африқоиро барои одамони муосир нишон медиҳад. Асарҳои Академияи Миллӣ, 108 (13) 5154-5162; DOI: 10.1073 / pnas.1017511108

Hrdy, S. (2009). Модарон ва дигарон: Пайдоиши эволютсионии ҳамдигарфаҳмӣ. Кембриҷ, MA: Belknap Press.

Краснегор, Н.А., & Купрукҳо, Р.С. (1990). Парвариши ширхорон: Детерминантҳои биохимиявӣ, нейробиологӣ ва рафторӣ. Ню-Йорк: Донишгоҳи Оксфорд.

Макдоналд, A.J. (1998). Роҳҳои кортикалӣ ба амигдалаи ширхорон. Пешрафт дар нейробиология 55, 257-332.

Нарваез, Д. (2014). Нейробиология ва рушди ахлоқи инсон: таҳаввулот, фарҳанг ва ҳикмат. Ню-Йорк: Нортон.

Panksepp, J. (1998). Неврологияи аффектӣ: Асосҳои эҳсосоти инсон ва ҳайвонот. Ню-Йорк: Донишгоҳи Оксфорд.

Panksepp, J. (2010). Схемаҳои асосии аффективии майнаи ҳайвоноти ширхӯр: Таъсирот барои рушди солими инсон ва манзараҳои фарҳангии ADHD. Дар C.M. Уортман, П.М.Плотский, Д.С.Шехтер ва С.А. Каммингс (Eds.), Таҷрибаи ташаккулёбанда: Ҳамкории ғамхорӣ, фарҳанг ва психобиологияи рушд (саҳ. 470-502). Ню-Йорк: Донишгоҳи Кембриҷ.

Perry, B. D., Pollard, R. A., Blakely, T.L, Baker, W. L., & Vigilante, D. (1995). Осеби кӯдакӣ, невробиологияи мутобиқшавӣ ва рушди «вобаста ба истифода» -и майна: Чӣ гуна «ҳолатҳо» ба «сифатҳо» табдил меёбанд. Маҷаллаи солимии равонии кӯдакон, 16, 271–291.

Ҳокимият, C. (2019). Нақши баробарӣ ва маросими гендерӣ дар таҳаввулоти маърифати рамзӣ. Дар T. Henley, M. Rossano & E. Kardas (Eds.), Дастур оид ба бостоншиносии маърифатӣ: Чаҳорчӯби равонӣ (саҳ. 354-374). Лондон: Routledge.

Шор, А.Н. (2019). Рушди зеҳни беҳуш. Ню-Йорк: W.W. Нортон.

Соренсон, Эр (1998). Шуури пешакӣ. Дар H. Wautischer (Ed.), Эпистемологияи қабилавӣ (саҳ. 79-115). Алдершот, Бритониё: Эшгейт.

Spinka, M., Newberry, RC, & Bekoff, M. (2001). Бозии ширхорон: омӯзиш барои ғайричашмдошт. Шарҳи семоҳаи биология, 76, 141-168.

Suzman, J. (2017). Фаровонӣ бидуни фаровонӣ: Ҷаҳони нопадидшудаи Бушменҳо. Ню-Йорк: Блумсбери.

Suzuki, I.K., Hirata, T. (2012). Нигоҳдории эволютсионии барномаи неокортикалии нейрогенетикӣ дар ҳайвоноти ширхӯр ва паррандагон. Биоархитектура, 2 (4), 124–129 ..

Wiessner, P. (2014). Оташҳои ҷомеа: Баҳси нури оташ дар байни Ju / ’hoansi Bushmen. Асарҳои Академияи Миллии Илмҳои Иёлоти Муттаҳидаи Амрико, 111 (39), 14027-14035.