Ҳақиқат ва ҳисси назарфиреб

Шумо гурусна аз байни қаторҳои хӯрокворӣ мегузаред. Қутти махсуси ғалладонагӣ болаззат менамояд. Оё шумо онро харед? Барои гирифтани он "дуруст" эҳсос мешавад ва шумо дар сар овози рӯҳбаландкунандаеро мешунавед: "Танҳо ин корро бикун" "Бо роҳи худ дор!" Аммо шумо бояд? Агар шумо саломатӣ дошта бошед, беҳтараш таваққуф кунед.

Сарчашмаи он эҳсоси рӯдаҳоро дида бароед. Оё ин аз тамошои таблиғи ғизоҳои телевизионӣ бармеояд? Мо медонем, ки таблиғи ғизо тасаввуроти моро дар бораи чизҳои хуби хӯрдан ташаккул медиҳад, баъзе намудҳои хӯрокхӯриро, ки дар дигар кишварҳо маъмул нестанд ва дар давраҳое, ки ихтилолот ва бемориҳои марбут ба хӯрок кам ба назар мерасанд, ба эътидол меорад. Интюсияҳое, ки тавассути таблиғи ғизо, ки шакар, чарб ва намаки баланд доранд, таълим мегиранд, хисси заиф мебошанд, зеро онҳо далелҳои нодуруст дар бораи хӯрок хӯрданро пешниҳод мекунанд. Пас, гарчанде ки хоҳиши хариди ғалладонагиҳо "дуруст" эҳсос мешавад ("ростӣ" дубора мезанад), хоҳиш дар муҳити солим сохта нашудааст ва бояд тафтиш карда шавад.

Аз тарафи дигар, агар ҳисси шумо аз мутолиаи васеъ ва таҷрибаи ғизои солим сарчашма гирад ва шумо дар қатори ғизои солим ба ғалладоне нигаред, ки ғалладонагиаш кам, шакараш кам, бо чормағз бошад, эҳтимол аст, ки ҳисси шумо хуб бошад барои таҳкими саломатӣ.

Пас, пеш аз он ки эҳсосоти рӯдаи худро ҳамчун роҳнамо истифода баред, шумо бояд донед, ки онҳо хуб омӯзонида шудаанд ё не. Муҳите, ки шахс дар он чизе меомӯзад, ба эътиқод ва амалҳои таъсирбахш мешуморад. Пас, агар шумо дар бораи ғизо аз таблиғоти телевизионӣ маълумот гиред, шумо ҳисси худ дар бораи ғизои хубро дар муҳити "бад" омӯхтед (Хогарт, 2001; Ребер, 1993), ки чизи хубро нодуруст тавсиф мекунанд. Баръакс, тарзҳои анъанавии хӯрокхӯрӣ, тавре ки Майкл Поллан қайд кард, таркиби ғизоро таъмин мекунад. Дар ошхонаи бибии калонии шумо омӯхтани чӣ хӯрок хӯрдан муҳити "меҳрубон" будааст. Яъне, ба дастурҳои ғизои солим пешниҳод кардани ҳисси шумо метавонад такя кунад.

Пас инҷо чӣ шуда истодааст? Шумо ба рӯйдодҳо аксар вақт бо эҳсосоти рӯда ё ҳисси худ посух медиҳед, баъзеҳо хуб, баъзеҳо на он қадар хуб. "Ақли беихтиёр" -и шумо аз системаҳои сершумори ғайримаъмулии параллелии мағзи сар иборат аст, ки аз таҷриба бе душворӣ меомӯзанд. Масалан, агар ман аз шумо пурсидам, ки бори охир модари худро кай дидаед, посухро медонед, гарчанде ки шумо барои аз ёд кардани ин маълумот саъй накардаед. Шумо бори охир кай яхмос дӯстдоштаи худро доштед? Ҳамин чиз.

Аз тарафи дигар, шумо низ қобилияти мулоҳиза кардан дар бораи интихоби худро доред. Ин як қисми машваратӣ ва бошууронаи мағзи шумост, ки мантиқро истифода мебарад. Шумо ин "ақли бошуур" -ро ҳангоми истифодаи қарорҳо ва ё ҳангоми омӯхтани қадамҳои маҳорати нав, ба мисли тарзи ронандагӣ, истифода мебаред. Ақли бошуур метавонад ба шумо дар бораи қонунӣ будани ҳисси ҳиссиёт ва ҳисси рӯдаи шумо кӯмак кунад.

Пас аз таҷрибаи назаррас, зеҳни интуитивӣ ронандагии мошин ва аксари тартиботи шабеҳро ба даст мегирад. Он барои минтақаҳое, ки шумо таҷрибаи зиёд доред, зуд ва бе душворӣ кор мекунад. Организмҳое, ки қарорҳои фаврӣ қабул мекунанд, эҳтимолан аз рақибони сусттари худ умр мебинанд. Қарорҳои хуби босуръат қарорҳое мебошанд, ки ба таҷрибаи бой асос ёфтаанд. Агар шумо бо вазъ ошно набошед, пас эҳсосоти шумо эҳтимолан шуморо гумроҳ мекунад. Пас вақти он расидааст, ки каме мулоҳиза ронем.

Одамони оқил дар бораи ақл ва ҳисси худ инъикос мекунанд. Вақте ки онҳо метавонанд ба он кӯмак кунанд, онҳо ба "ростӣ" таслим намешаванд. Одамони оқил як ҳисси хуб инкишоф додаанд ва мулоҳизаҳои хубро истифода мебаранд. Яке аз шаклҳои ақидаи хуб бо усули илмӣ тасвир ёфтааст: тавлид ва санҷиши фарзияҳо, такрори онҳо, ёфтани далелҳои ҳамҷоя, нигоҳ доштани чашми шубҳаовар. Ақли бошуурона метавонад ба шумо тавассути интихоби муҳитҳое, ки ба шумо хисси хубро меомӯзонанд, ба монанди пешгирӣ аз таблиғи ғизо (муҳити бад) ва хӯрокхӯрӣ бо бибии бузурги худ (муҳити меҳрубон) ба шумо кӯмак мекунад, ки хисси хубро инкишоф диҳед. Дар ахлоқ ин маънои интихоби муҳитҳо ва ҳолатҳоеро дорад, ки ҳассосияти шуморо нисбат ба ниёзҳои дигарон инкишоф медиҳанд ва канорагирӣ аз ҳолатҳое, ки шуморо ба худпарастӣ ё сангдилӣ ташвиқ мекунанд.

Агар мо дар бораи дӯсти худ Стивен Колберт * ва муносибати ӯ ба қарорҳо фикр кунем, вай на бештар аз ростӣ, балки ба мағлубият дучор мешавад. Вай пеш аз баровардани ҳукм саъйи лозимаро ба харҷ надод, то дар бораи мушкилот маълумот гирад. Вай ҳисси худ ё далелҳои солимӣ ва мантиқии худро тафтиш накардааст. Вай тақрибан дар назари ахлоқии худписандонаи соддалавҳона мондааст. Мо инро тафтиш мекунем.

Баъдӣ оянда

* Албатта, Стивен Колберт як нақши бофтаро мебозад, ки бояд ба мо дар бораи ғаразҳои худамон таваққуф кунад.

Адабиёт

Дамасио, А. (1994). Хатои Декарт: Эҳсос, ақл ва мағзи сари инсон. Ню-Йорк: Эвон.

Hogarth, R. M. (2001). Тарбияи ҳисси. Чикаго: Донишгоҳи Чикаго Press.

Ребер, А.С. (1993). Омӯзиши махфӣ ва дониши пинҳон: Иншо дар бораи беҳушии маърифатӣ. Ню-Йорк: Донишгоҳи Оксфорд.

Станович, К.Э. & Ғарб, Р.Ф. (2000). Тафовутҳои инфиродӣ дар мулоҳизот: Натиҷаҳо барои баҳси оқилӣ? Илмҳои рафторӣ ва мағзи сар, 23, 645-726.