IFS: Усули нави фаҳмидани орзуҳои худ

Мундариҷа

• Нуқтаҳои асосӣ
• Аз беҳуш ба ҳуш
• Чӣ гуна IFS роҳи тозаи рамзкушоии орзуҳоро пешниҳод мекунад
• Қудрати тақрибан бепоёни худ, ба он вобаста аст, ки рамзкушоӣ дар орзуҳост

Нуқтаҳои асосӣ

• Агар орзуҳо ба маънои аслӣ қабул карда нашаванд, барои фаҳмидани аҳамияти онҳо, ба шумо лозим меояд, ки чӣ гуна тавассути маскани рамзии онҳоро дидан кунед.
• Барои фаҳмидани он, ки вақте шумо орзу мекунед, беҳушии шумо мекӯшад, ки бо шумо гузарад, онро бо он чизе, ки шумо ҳоло ҳал накардаед, пайванд кардан муҳим аст.
• Омӯзиш дар бораи IFS метавонад ба шумо кӯмак расонад, ки чӣ гуна он решаи эмотсионалӣ ва маъноии орзуҳои ба назар бемаънӣ ва аҷоибро кушояд.
• Гипервигатсияи қисмҳои муҳофизатии шумо метавонад ҳаёти шуморо зери назорати стихиявӣ, шодмонӣ ва иҷрои байнишахсӣ бардорад.

Барои аксари одамон рамзкушоӣ кардани паёмҳои шахсии амиқ дар орзуҳои худ содда нест, ғайриимкон аст. Дар ниҳояти кор, орзуҳо хеле кам мумкин аст. Дар сатҳи ғайримазҳабӣ, онҳо одатан аҷиб, бемаънӣ ва дастнорасанд. Аммо агар онҳо ҳамчун рамзӣ қадр карда шаванд, бо назардошти озодии кунҷкобу шоирона дар тасвири ҳақиқати психологии таҷрибаи шумо, беҳтар фаҳмидани онҳо талаб мекунад, ки ҳамлаи рамзии онҳоро барҳам диҳед.

Аз беҳуш ба ҳуш

Фрейд иддао мекард, ки хобҳо "роҳи шоҳона ба сӯи беҳушӣ мебошанд" ва гарчанде ки назарияҳо дар бораи аҳамияти физиологӣ / рӯҳии орзуҳо зиёданд, ҳанӯз ҳам далелҳои зиёде мавҷуданд, ки бисёре аз бозёфтҳои таҷрибавии Фрейд воқеаҳоро нишон медиҳанд, ки дар зери шуури шахс чӣ мегузарад. Ва ин шояд беҳтарин тавассути дарки ғаразноки унсурҳои хоб ошкор карда шавад.

Аён аст, ки агар мо "орзуи равшанро" ёд нагирифтаем, вақте ки хоб мебинем, мо бошуур нестем. Аммо агар мо фаҳмида тавонем, ки вақте мо дар ҳолати хоб ҳастем, беҳушии мо кӯшиш мекунад, ки ба воситаи мо гузарад, гарчанде ки он одатан ба таври пинҳоншуда пинҳон карда шудааст - мо метавонем ба умқи он ворид шавем ва он чизеро, ки ҳанӯз дар мо бо эҳсосот ҳал нашудааст, дастрас намоем. .

Бо роҳҳои гуногун, қариб тамоми терапия дар атрофи он огоҳӣ медиҳад, ки, бешуурона , рафтори моро идора мекард. Танҳо вақте ки мо метавонем кашф кунем, ки то куҷо барномасозии кӯҳна ва номуайян метавонад моро назорат кунад, мо озод ҳастем, то онро тағир диҳем. Ман қаблан дар бораи гуфтугӯ бо дифоъи шумо навишта будам, то онҳоро водор созам, то нигоҳашононро ба шумо суст кунанд. Ва ҳарчанд ба таври қобили мулоҳиза, орзуҳо метавонанд шахсияти онҳоро ошкор кунанд ва он чиро, ки онҳо (бо вуҷуди тасодуфан) барои шумо иҷро кардан мехоҳанд, ошкор кунанд.

Пости мазкур принсипҳои асосии терапияи дохилии системаҳои оилавӣ (IFS) -ро тавсиф хоҳад кард, ки ба таври ғайримуқаррарӣ тарҳрезӣ шудаанд, то ин муҳофизатҳоро ба огоҳии комил расонанд. Омӯзиш дар бораи асосҳои IFS метавонад ба шумо имкон диҳад, ки чӣ гуна ин усули инноватсионӣ ба тафсири хоб пешрафти муҳимро барои расидан ба решаи семантикии тасаввуроти шабонаи бемаънӣ нишон медиҳад.

Қисмҳои 2 ва 3-юми ин мақола мисолҳо меоранд, ки чӣ гуна аз нақли беасоси хоб оғоз намуда, пас мавзӯъҳо ва ангезаҳои пардапуши онро ҷустуҷӯ карда, ба шумо дар гирифтани маъно аз он чизе, ки ба таври рамзӣ ба шумо пешкаш шудааст, кӯмак мекунад. Ва яке аз мисолҳои он муштарӣест, ки нақл кард, ки чӣ гуна шохаҳои боди вазони дарахт ногаҳон ба оғӯши мавҷи занҳо ӯро даъват мекунанд - тавре маълум шуд, ки ба ӯ кумаке расонидааст, ки ӯ нафаҳмидааст ва ё метавонист бехатар талаб кунад .

Чӣ барои фаҳмидан муҳим аст, ки ҳамаи орзуҳо «галлюцинатсияҳои муқаррарӣ» мебошанд. Бо вуҷуди ин бодиққат тафтиш карда шуд, ки мо воридоти аслии онҳоро дарк кунем, ин галлюцинатсияҳо тамоман гумроҳ нестанд. Он чизе ки ман ёфтам, ин аст донистани табиӣ вақте ки маънои ҳомиладор дар хоб аз ноумедии пурасрор ба кӯмаки шаффоф мегузарад, муштарӣ сахт садо медиҳад. Ва ин тағирот худи моҳияти "аҳ-ҳа!" -Ро фарқ мекунад. таҷриба - ҳамгироии огоҳии зеҳнӣ бо шинохти интуитивӣ, эмотсионалӣ.

Чӣ гуна IFS роҳи тозаи рамзкушоии орзуҳоро пешниҳод мекунад

IFS, аз назарияи системаҳои оила огоҳӣ гирифта, маҳсули эҷоди Ричард Шварц, доктори илм, асосгузор ва сухангӯи он мебошад. Дар даҳсолаи охир маъруфияти худро ба таври назаррас афзоиш дод ва аз ҷониби якчанд неврологҳои барҷаста ситоиш шуд, ин постулотҳоро тасдиқ мекунад, ки ҳамаи мо аз қисмҳо иборатем - ба маънои муайяне, ки дорои шахсиятҳои сершумор ва ё беҳтар аз он мебошанд.

Чизе, ки аз рӯи модел аз ҳама прагматикӣ аст, ин аст, ки ин шахсиятҳои ёрирасонро ҳамчун механизмҳои кӯҳнаи мудофиа «ихтиёрӣ» дар ибтидо барои ҳифзи некӯаҳволии мо фаҳмидан мумкин аст, аммо аксар вақт, ҳоло онҳо надониста бар зидди он амал мекунанд. Ин муҳофизатҳо бо роҳҳои мухталиф фаъолият мекунанд, аммо чизе, ки ҳамаи онҳо муштараканд, талоши онҳо барои рафъи дарди эҳсосии мо аслан буд, ки қобилияти мубориза бо моро ба таври ҷиддӣ халалдор кард.

Аксарияти ин механизмҳои муҳофизатӣ дар кӯдакӣ ба вуҷуд омадаанд, то моро аз эҳсоси даҳшатноки ноамнӣ наҷот диҳанд. Ва ҳамчун як кӯдаки хурдсол, ба вобастагии парасторони мо вобаста ба қабули бечунучаро (барои ин ғайриимкон ғайриимкон аст ягон ҳар вақте, ки мо ба ғамхории онҳо ё ғамхории дигарон барои мо аз ҷиҳати эҳсосотӣ шубҳа дошта бошем, ҳисси ибтидоии осебпазирии мо пайдо мешуд.

Маҳз он вақт як шахсияти зери шахсият ё механизми мудофиа шафоат карда, моҷарои пур аз изтиробро коҳиш дод. Он метавонад ба шакли худкастигатор, фидокорӣ, худсафедкунӣ ва ё ба таври умда - мунаққиди ботинии шадид дохил шуда бошад. Ва одатан, ин ба рафтори канорагирӣ оварда расонд ва ҳар он чизеро, ки метарсидем, ки мо ноком мешавем ё мавриди танқид қарор мегирифтем, мегузорем.

Дар асл ду намуди ба ном «муҳофизон» мавҷуданд. Он чизе, ки ҳоло тавсиф шудааст, пешгирикунанда ё идоракунӣ аст. Дигарӣ реактивӣ аст ва ба ҷои он ки ба пассивӣ ё тобеъият дар муқобили таҳдиди эҳтимолӣ даъват кунад, шуморо ба ихтилофоти эҳтимолии хатарнок ё таҷовуз водор мекунад, таҳдидро аз ҳамла ба дигарон барои саркашӣ кардан (гӯё) ба шумо ҳамла мекунад.

Пас, вақте ки менеҷерони шумо аз ӯҳдаи иҷрои вазифа набаромадаанд ва кӯдаки захмдори дарунатон аз тарс ё шарм ба ларза сар мекунад, ин муҳофизони ноумедтар, ки Шварц онҳоро «оташнишонон» меноманд, камтар аз расонидани зарари гарав нисбат ба менеҷерҳо -дар ин ҷо мубориза мебаранд ҳолати фавқулоддаи психологиро сахт эҳсос карданд. Ва онҳо зуд-зуд ба рафтори хатарноки вобастагӣ ё амалҳои беандешонаи беэҳтиётона роҳ медиҳанд, то шуморо парешон созанд, то кӯдаки ҳозир аз нав эҳёшуда ва азобкашидаатонро ба макони дурдасти «ҳабсшуда» баргардонед.

Дар IFS, ҳеҷ яке аз ин қисмҳои муҳофизатӣ наметавонад кӯдаки аз ҷиҳати равонӣ захмдоршударо шифо бахшад, бинобар ин, вайро дар ҷои аввал ба "бадарға" фиристоданд, яъне ҳадди аққал расонидани эҳтимоли такрори азоби кӯдак, ҳиссиёт ҳамчун тарсу ҳарос, ноҷавонмардӣ, шоистагӣ, пастӣ, хашм ё шарм.

Аз ин рӯ, стихиявӣ, тааҷҷуб ва шодии кӯдакӣ тадриҷан бо як маҳдудияти рафтории худ бо ҳушёрии мудофиавӣ иваз карда мешавад ё ғарқ мешавад. Зиндагии ватанӣ, серғайратӣ ва тарсу ҳаросро идеяи барзиёд фаро мегирад, ки барои бехатарӣ ва бехатарӣ чӣ лозим аст.

Андак-андак, ин шахсиятҳо, қисмҳои муҳофизатӣ ё механизмҳои мудофиа ҳаёти шуморо зери назорати худ мегиранд ва бо харҷи зиёди эволютсия ва иҷрои шахсӣ / шахсии шумо. Ва он чизи ғамангез дар бораи он, ки мутаассифона дар инкишофи кӯдакон хеле маъмул аст, ин аст, ки ин муҳофизони некӯ ҳеҷ гоҳ ба воя намерасанд.

Асосан аз кӯдакӣ сарчашма мегирад, агар шахсияти суб-шахс нақши ибтидоии бебаҳояшро ба мушкилоти муҳофизатии мушкилтар табдил диҳад, пас, агар гӯем, ки он "таҷдиди назар" шудааст, вақте ки шумо 6-сола будед, пас солҳои зиёд он ҳанӯз ҳам 6 хоҳад буд, фикр кунед шумо 6 ва фаромӯш накунед, ки ҳоло шумо захираҳои бештареро доред, ки он назар ба он вақте ки он бори аввал пайдо шуд, хеле бештар аст.Аз ин рӯ, огоҳӣ ёфтан ва омӯхтани тарзи бовар кунонидани он барои баргаштан ва иҷозат додан ба шумо барои дастрасӣ ба кӯдак имконпазир аст, бинобар ин шумо метавонед дар асл кӣ бошед - ё мебуд бидуни дахолати радкунандаи рушд (ғайримунтазира) буданд.

Қудрати тақрибан бепоёни худ, ба он вобаста аст, ки рамзкушоӣ дар орзуҳост

Танҳо Худи аслии шумо метавонад бо оилаи ботинии кӯдакони озордидаатон кор кунад ва ба онҳо як ба як шифо бахшад, ки онҳо орзуи давом доранд (Сабаб он аст, ки новобаста аз муҳофизони обструксионистии худ онҳо ба воя мерасанд).

Пас худи Ман чӣ гуна аст ва он аз куҷо қудрати худро пайдо мекунад? Агар содда карда гӯем, ин шуморо мутобиқ накардааст - аслии ботинии фардии беназире, ки шумо ҳастед.

Дар аксари мо, Худ бо таассуф бо қисмҳои муҳофизатии мо омехта шудааст. Пас, агар мо худро аз онҳо дур кунем, ба мо ҳайратовар аст, ки аввал бо онҳо дӯстӣ кунем.

Азбаски кӯдакони маҷрӯҳи мо ҳоло дар ихтиёри муҳофизони худ ҳастанд ва ё ин муҳофизон дар бораи худ намедонанд ё боварӣ надоранд Худ аз худ, мо бояд аз изҳори миннатдорӣ барои садоқати доимии онҳо ба фарзандони маҷрӯҳамон сарфи назар аз оқибатҳои номатлуби кӯшишҳои онҳо оғоз кунем.

Аҷиб аст, ки то имрӯз, IFS дар нашрия ё видео чизе надорад, ки орзуҳоро ҳамчун нуқтаи дигари вуруд дар ҳимоятгарон равшан кунад. Он чизе, ки ман махсусан арзишманд ёфтам, вақте ки муҳофизон ба дастрасӣ ва муколамаи муштариён муқобилат мекунанд.

Дар паёми электронӣ ба муассиси IFS Дик Шварц, дар бораи ин норасоӣ, ӯ посух дод (04/01/21), ки партофтани орзуҳо аз адабиёти IFS "назорати калон" буд ва дар семинарҳои худ ӯ ба иштирокчиён дарвоқеъ истифода бурдани онро ёд дод. ин асбоби мӯҳтарам барои ҷалби қисмҳое, ки одатан дастрас нестанд.

Агар дуруст иҷро карда шавад ва қисмҳо бо шумо худро бехатар ҳис мекунанд, дарк мекунанд, ки шумо намехоҳед аз онҳо халос шавед, танҳо ба онҳо кӯмак расонед, зеро нақшҳои бефосилаи онҳо онҳоро хаста кардааст, онҳо бо шумо сӯҳбатро оғоз мекунанд.

Яъне, вақте ки шумо аз орзуи гӯё «дур» -и худ бедор шудед ва ором хобида онро бознигарӣ кунед, шумо метавонед аз ҳар як «аломат» -и орзу пурсед, ҷунбед ё не, оё (1) онҳо намояндаи яке аз шахсияти зеризаминии шумо бошанд, (2) нақши онҳо дар хоб чӣ гуна аст, (3) дар он ҷое ки онҳо дар бадан ё атрофи бадани шумо ҷойгиранд ва (4) пинҳонкорона ба шумо гуфтан мехоҳанд. Ва вақте ки шумо гумони онҳоро дар бораи ниятҳои шумо кам карда метавонед, онҳо бо омодагӣ нақл мекунанд, ки «рисолат» -и онҳо дар бораи чӣ аст.

Ба ибораи дигар, шумо ба онҳо ҳамон тавре муносибат мекунед, ки дар истифодаи дигар IFS дар заминаҳои дигар чӣ гуна буд. Ва ҳоло дар интернет миқдори зиёди адабиёт ва маърӯзаҳо мавҷуданд, ки тарзи беҳтарини ин корро тавсиф мекунанд (аз ҷумла якчанд Психологияи имрӯза паёмҳои худам).

Мақсади шумо ин аст, ки онҳоро бовар кунонед, ки шумо метавонед кӯдаки ранҷонидаро, ки онҳоро сахт муҳофизат мекунанд, табобат кунед, бинобар ин онҳо маҷбур нестанд, ки ин кӯдакро дар ғурбат нигоҳ доранд. Ва ҳангоме ки онҳо омодаанд вазъиятеро ошкор кунанд, ки онҳоро маҷбур сохтааст, ки барои кӯдак "дахолат кунанд" ва ин кӯдакро барои шумо дастрас гардонад, шумо метавонед бо он кӯдак муколамаро оғоз кунед - ва "модаркалони афсона" ё "-бузург" бошед ”Кӯдак ҳеҷ гоҳ надошт.

Ба хулосае омадан, ин кори орзуҳои бесобиқаро танҳо дарк кардани маънои пинҳон дар хоби худ нест. Сухан дар бораи иҷрои корҳои таъмирӣ меравад, ки то он даме ки аҳамияти психологии пинҳонии хоб ба шуур дастрас нашавад, рӯй дода наметавонад.

Эзоҳ: Инҳо ба қисмҳои 2 ва 3 мебошанд.

© 2021 Леон Ф. Селтзер, доктори илмҳои тиб. Ҳамаи ҳуқуқ маҳфуз аст.