Роҳбарон бо вайроншавӣ чӣ гуна муносибат мекунанд? Харитаҳои нав созед

Мундариҷа

• Хиради эҳё дар бораи харитаи ҷаҳониён нав
• Вақти нав кардани нақлҳои мо расидааст
• Картография ҳамчун императивии рақобатпазир

Дунё ҳамеша маъно дорад. Аммо ин на ҳамеша маъно дорад ба мо . Он чизе ки мо мебинем, аз он вобаста аст, ки чӣ гуна мо онро мебинем. Ҳайратоварӣ, мавзӯи доимии имрӯзаи C-suite, нишонаи он аст, ки ҳар гуна дурнамоеро, ки мо барои дидани ҷаҳон истифода мекардем, дигар ба мо чизҳоеро, ки воқеӣ ҳастанд, нишон намедиҳад.

Маҳз вақте ки ҷаҳон барои мо маънояшро бозмедорад, ба мо харитаи нави ҷаҳон, ҳикояи наве лозим аст, ки воқеиятро беҳтар нишон медиҳад. Аммо якеро пайдо кардан ва онро часпондан осон нест. Инро ба инобат гиред: дар аввали солҳои 1500-ум Коперник ба мо таълим медод, ки Замин дар гирди офтоб чарх мезанад, на баръакс. Мо 500 сол бо ин фаҳмиш зиндагӣ кардем. Пас, чаро мо то ҳол дар Пирт Валентино дар Бруклин барои тамошои "ғуруби офтоб" ҷамъ меоем?

Ҳақиқат - тавре ки ҳар як тасвири ҳамон лаҳза аз кайҳон равшан хоҳад буд - "гардиш" аст. Мо, на офтоб, дар осмон ҳаракат мекунем, то рӯзро ба шаб табдил диҳем. Аммо он ҳақиқати соддаи чандинасра ҳанӯз ба забони мо роҳ наёфтааст. Ин ҳанӯз ба тафаккури мо нарасидааст. Ҳар як "тулӯи офтоб" ва "ғуруби офтоб" бояд панде тавоное бошад, ки ривоятҳои ҳаррӯзаи мо метавонанд қобилияти дидани чизҳоро дар ҳолати воқеӣ таҳриф ва таҳриф кунанд.

"Харитаҳо" -и ҷаҳонии мо асосан дар забон мавҷуданд, ё ривоятҳо, мо барои ташаккул додани мафҳумҳо ва масъалаҳо истифода мебарем. Калимаҳо танҳо харитаҳои муштараки равонӣ мебошанд, ки мо онҳоро барои сайругашт дар ҷаҳон истифода мебарем. Роҳбарони дорои стратегияи классикии тиҷорӣ метавонанд ба қудрати харитаҳои зеҳнӣ ё ривоятҳо шубҳа дошта бошанд, то фаҳмиши моро оид ба соҳаҳо, мушкилот ва афзалиятҳо ташаккул диҳанд. Аммо биандешед, ки чӣ тавр зарб задани иттилоот қобилияти пешвоёнро барои баён кардани ҷаҳон дар байни худ коҳиш дода, аксар вақт онҳоро маҷбур мекунад, ки истеъмолкунандагони ривоятҳои дигарон шаванд. Масалан, мо метавонем дар бораи "халал" дар соҳаҳои худ сӯҳбат кунем, зеро ин нақл дар бораи он баён карда мешавад, аммо вақте ки мо онро истифода мебарем, барои худ ва дигарон номуайян боқӣ мемонад. Ҳамин тавр, амалҳое, ки баъд аз он амал мекунанд.

Харитасозӣ (ё харита- аз нав сохтан ) ҳангоми роҳбарии ташкилот дар давраи тағирёбии сареъ фаъолияти муҳим мебошад. Дар чунин давраҳо, роҳбарон бояд мунтазам ривоятеро, ки созмони онҳо паймоиш мекунад, бозпурсӣ ва навсозӣ кунанд. Агар ин тавр накунанд, харитаҳое, ки як вақтҳо ташкилотро роҳнамоӣ мекарданд, онро ба ҷаҳонбинии кӯҳна меандозанд. Онҳо роҳҳои пешомадро ба ҷои ошкор кардан, пинҳон мекунанд ва таҳриф мекунанд.

Аммо, агар роҳбарон нақли созмонро таҳия кунанд ва харитаҳои ақлии худро нав кунанд, созмонҳои онҳо барои рушд дар якҷоягӣ бо ҷаҳони зуд тағирёбанда дар атрофи онҳо беҳтар муҷаҳҳаз хоҳанд шуд. Чунин сохтани харитаҳо тасаввурот ва ҳисси одамонро бо воқеияти беруна бо роҳҳое, ки саволҳои беҳтар ва қабули қарорҳоро тавлид мекунанд, ҳамоҳанг мекунад; он ба муайян кардани номувофиқатҳои амиқи дафншуда байни ташкилот ва муҳити он кӯмак мекунад; он метавонад рафтори муштараки кормандонро қудратнок тағир диҳад.

Хиради эҳё дар бораи харитаи ҷаҳониён нав

Дар дигар давраҳои тағирёбии босуръат, қобилияти сохтани харитаҳои нав (яъне ривоятҳои нав) онҳоеро, ки ба ҳодисаҳо бомуваффақият мутобиқ шуданд ва шакл доданд, аз онҳое, ки бо суръати тағирот фалаҷ шуда буданд, ҷудо кард. Ренессансро гиред, лаҳзаи шабеҳи тағиротро, ки бо «ҷаҳонишавӣ» (саёҳатҳои кашфиёт) ва «рақамисозӣ» (чопи Гутенберг) ба амал омадааст. Чӣ гуна одамон ҳозираро диданд - ҳикояи онҳо - мутобиқати худро пеш бурд ва ба тағироти онҳо роҳбарӣ кард. Биёед се ривояти аз нав дида баромадашударо дида бароем, ки вақти муайян ва тағиротро муайян карданд.

Аз Харитаҳои ҳамвор ба Globes. Аввалин императорони муваффақи империяи Атлантик, Испания ва Португалия аз моделсозии ҷаҳон ба шакли ҳамвор ба моделиронӣ ба шакли сферӣ гузаштанд, зеро онҳо ногаҳон дарёфтанд, ки ҷаҳон гирд аст (Аврупо инро аз замони Юнони Қадим медонист), балки ба беҳтар саволҳои муҳими тиҷоратиро тасаввур кунед. Уқёнусҳо ба шарқ ва ғарби Аврупо ҳарду шиноваранд ва дар соли 1494 паймони Тордесилла як хати амудӣ кашидааст (тавассути қаламрави ҳозира Бразилия), заминҳои берун аз Аврупоро байни ду кишвар тақсим кардааст. Ҳамаи онҳое, ки дар шарқи хат ҷойгир буданд, аз ҷониби Португалия буданд; заминҳои ғарб азони Испания буданд. Аммо ҷазираҳои аз ҷиҳати иқтисодӣ муҳими Спайс (Индонезияи ҳозира, дар он тарафи кураи замин) дар қаламрави киҳо ҷойгир буданд? Ва роҳи кӯтоҳтарин ба сӯи шарқ ё ғарб роҳи кӯтоҳтарин ба он ҷо буд? Тасаввур кардани Замин ҳамчун соҳа ба равшанӣ андохтан ва посух додани он саволҳои стратегӣ кӯмак кард.

Аз санъати муқаддас то санъати илҳомбахшида. Санъати асрҳои миёна ҳамвор ва формулист буд. Ҳадафи асосии он динӣ буд - нақл кардани қиссаи муқаддас. Плагиат як амали маъмулӣ буд; навоварӣ бепарво буд. Ихтирои дурнамои хаттӣ (нишон додани чуқурӣ дар рони ҳамвор бо кашидани ашёи дурдаст) ва илова бар он дониши нав дар соҳаи анатомия ва табиатшиносӣ то замони Брунелески, Микеланджело, да Винчи ва дигарон дар санъати аврупоӣ вуҷуд надоштанд. нақл: Вазифаи рассом иборат аз он буд, ки як пораи офаридаи Худоро тавре ки дидааст, гирад. Ин рассомон бо асарҳое шӯҳрат пайдо карданд, ки рӯъёҳои аслии ҳаётӣ, аслӣ ва дунявии ҷаҳонро муаррифӣ мекарданд.

Аз айшу нӯш то бозори оммавӣ. Йоханнес Гутенберг, ки дар солҳои 1450 мошини чопкуниро ихтироъ кардааст, муфлисшавии ҳаётро ба анҷом расонид. Чаро? Азбаски китобҳо боҳашамат буданд - барои кам касон муфид ва аз он ҳам камтар - ва иқтисодиёти матбааи Гутенберг танҳо дар тиражҳои калон маъно дошт. Гутенберг барои ёфтани китобҳое, ки истеҳсоли оммавиро талаб мекарданд, мубориза мебурд. Аммо бо гузашти вақт, технологияи нави чоп ба тағир додани ғояҳои одамон дар бораи китоб ва ҳадафҳои онҳо мусоидат кард. Дар солҳои 1520, вақте ки Мартин Лютер ба одамони оддӣ роҳнамоӣ мекард, ки Китоби Муқаддасро ҳамчун роҳи ғамхорӣ дар бораи ҷони худ хонанд, китобҳо воситаи наве мегардиданд, ки дар он ғояҳо ба шунавандагони омма мерасиданд. Дар ҳақиқат, Китоби Муқаддас аз он вақт то панҷ-шаш миллиард маротиба чоп шудааст ва ҳисоб карда мешавад.

Вақти нав кардани нақлҳои мо расидааст

Бо мақсади ҳамқадам шудан бо ҷаҳони босуръат тағйирёбанда, аврупоиҳо дар давраи Ренессанс бисёр харитаҳои фикрии худро пурра аз нав сохтаанд. Имрӯз, бисёре аз мо низ ба азнавсозӣ ниёз доранд. Инҳоянд се мисол аз ривоятҳои кӯҳна / харитаҳои имрӯза, ки имрӯзҳо васеъ истифода мешаванд, таҷдиди назар метавонанд қобилияти созмонҳоро барои мутобиқсозӣ ва эҷоди эҷодро тезонад.

Аз инфрасохтор ба сохтор. Инфраструктура чист? Аслан, ин сохтест, ки дар зер ҷойгир аст. Калимаи "инфрасохтор" дар забони англисӣ аз солҳои 1880, ба инқилоби дуввуми саноатӣ (яъне пайдоиши истеҳсолоти оммавӣ) бармегардад. Тарзи истифодаи ин мафҳум соҳаи мӯътадил, доимӣ ва собитро пешбинӣ мекунад - чизе, ки дар асоси фаъолияти пурғавғои иҷтимоӣ ва иқтисодӣ, ки ҳама дар болои он мегузарад. Ин як ривояти дақиқ буд. Ғоя ин буд, ки бинокорон / операторҳо / истеҳсолкунандагони фарогирии оммавӣ (ба монанди шабакаҳои барқ) аз корбарон ҷудо карда шуданд.

Аммо ин баръакси ояндаест, ки имрӯз - аз ҷониби роҳбарон дар соҳаи барқ, об, нақлиёт ва дигар соҳаҳо - моделҳои тиҷоратие, ки бештар ва дар байни ҳама гуна амалиёт амал мекунанд, баён карда мешавад. Бештар, инфрасохтор ҳамчун платформае қабул карда мешавад, ки он ба монанди платформаҳо дар иқтисоди рақамӣ тақсимоти байни истеҳсолкунандагон ва корбаронро халалдор мекунад ва имкон медиҳад, ки аз ҷониби бинокорони шабака тамоман ғайричашмдошт бошанд. Агар ҳамаи мансабдорон, истеъмолкунандагон ва ё кормандони интихобшуда дар бораи як соҳаи муайян медонанд, ки ин соҳа «инфрасохтор» -ро дар бар мегирад, пас онҳо дарк намекунанд, ки шарики хуб дар ин дигаргуниҳо бошанд.

"Интерструктура" моделҳоеро, ки дар ин соҳаҳо ба вуҷуд меоянд, бештар зоҳир мекунад. Шабакаҳои барқии зеҳнӣ ба соҳибкорон ва шахсони алоҳида имкон медиҳанд, ки бо дороиҳои истеҳсолӣ ва нигоҳдории худ, ки ба шабака пайваст шудаанд, қувваи барқ ​​эҷод, савдо ва ҳакамӣ кунанд. Соҳибони ҳуқуқи роҳ, аз хадамоти обтаъминкунӣ то ширкатҳои роҳи оҳан, метавонанд ҷараёни мошинҳои худмухтор ва дронҳоро дар хатсайрҳои нақлиёти хусусӣ, ки бо ҳаракати ҷамъиятӣ мухолифат намекунанд, имкон диҳанд. Соҳибони иншоотҳои ҷисмонии ҳама гуна намудҳо, аз истгоҳҳо то анборҳо, болохонаҳо, тавассути интиқол додани ҷойҳои насбкунӣ ва қувваи барқ ​​ҷараёни маводи мустақилро таъмин мекунанд.

Аз тафаккури механикӣ то тафаккури биологӣ. Тавре ки Дэнни Хиллис дар тасвир мекунад Маҷаллаи тарроҳӣ ва илм , "Равшанфикрон мурдааст, зинда бод Зиндагӣ". Ба асри маърифат хаттӣ ва пешбинишаванда хос буд. Ин ҷаҳоне буд, ки дар он муносибатҳои сабабӣ аён буданд, қонуни Мур ҳанӯз суръати тағиротро суръат надода буд ва системаҳои иқтисодӣ ва иҷтимоӣ ҳанӯз ба ҳам печида нашуда буданд. Аммо ҳоло, дар натиҷаи пешрафти технологӣ ва илмӣ ва болоравии ҷаҳонишавӣ, ҷаҳон аз якчанд системаҳои мураккаби мутобиқшавӣ иборат аст, ки хеле печидаанд. Дар сурате, ки мо қаблан метавонистем тавзеҳоти хаттӣ ва механикаро барои тавзеҳи олам истифода барем, акнун ба мо ҳикояте лозим аст, ки аз системаҳои биологӣ ва дигар табиӣ илҳом гирифтааст. Тафаккури биологӣ хаттӣ нест. Ба ҷои ин, тавре ки Мартин Ривз ва дигарон навиштаанд, бетартибона аст. Он ба озмоишҳо диққат медиҳад, на ба идоракунии раванд барои эҷоди таъсири муайян.

Аз автоматика то афзоиш. Аксари таҳқиқоти корпоративӣ ва сиёсатгузорӣ дар бораи зеҳни сунъӣ ва "ояндаи кор" ба автоматика - иваз кардани меҳнат ва маърифати инсон бо мошинҳо нигаронида шудааст. Тадқиқотҳои гуногун якчанд варианти якхеларо нақл мекунанд: Тақрибан нисфи ҷойҳои корӣ дар иқтисодҳои пешрафта метавонанд то соли 2050 автоматикунонида шаванд, агар на пештар.

Ин дикотомияи баръакси ба мошин нисбат ба мошин боиси пайдоиши як қатор нуқтаҳои нобино мегардад ва ҷанбаҳои муҳимро ба монанди паҳншавии системаҳои мураккаби адаптивӣ ва таъсири шабака, ки дар натиҷаи печиши онҳо ба вуҷуд омадааст, сарфи назар мекунанд. Муҳимтар аз ҳама, он фазои умедбахши имконпазир барои тиҷорат ва барои ҳар як бахши ҷомеаро аз даст медиҳад: интерфейси мошин бо одам.

Ҳикояи афзоиш ба ҷои автоматизатсия, пешвоёни тиҷорат, сиёсатгузорон, муҳаққиқон ва қувваи кориро даъват мекунад, ки ба ин фазои миёна диққати бештар диҳанд.Ширкатҳо ва ҷомеа бояд тавзеҳоте эҷод кунанд, ки ба потенсиали АИ барои тағир додани миқёси истинод барои якчанд вазифа, аксар вақт аз рӯи якчанд фармоишҳо равона карда шавад. Намунаи хуб шахсисозӣ аст. Брендҳое, ки AI ва маълумоти хусусиро истифода мебаранд, метавонанд аз даҳҳо ё садҳо ба садҳо ҳазор сегменти муштариён гузаранд ва даромадро аз 6 то 10 фоиз афзоиш диҳанд, ки нисбат ба онҳое, ки ин потенсиалро истифода намебаранд, ду-се маротиба зудтар афзоиш ёбад.

Амазонка намунаи хуби АИ ҳамчун сарчашмаи афзоиш аст, на танҳо автоматика. Ширкат, ки яке аз корбарони вазнинтарини AI ва роботҳо мебошад (дар марказҳои иҷрои он шумораи роботҳо аз 1400 дар соли 2014 ба 45,000 дар соли 2016 афзудааст), дар се соли охир шумораи қувваи кории худро беш аз ду баробар афзоиш додааст ва интизор аст, ки 100,000 нафари дигарро ба кор гирад коргарон дар соли оянда (аксарияти онҳо дар марказҳои иҷро).

Гап дар сари он аст, ки ба мо қиссае лозим аст, ки моро бо истифодаи фишанги АИ ва технология бо захираҳои мавҷуда (инсонӣ) бештар тавлид кунад, на оне, ки ба бозии ниҳоии оптимизатсияи хароҷоти меҳнат дар ҳар куҷое, ки онҳо вуҷуд дорад, назар кунад.

Нақли афзоиш танҳо бо маҳсулот ва равандҳо маҳдуд намешавад; инчунин ба касбҳо ва менеҷмент таъсир мерасонад. Ҳамон тавре, ки табиб будан чӣ маъно дорад, пас аз дастрасӣ ба миллионҳо сабтҳо ва омӯзиши мошинсозӣ тағир хоҳад ёфт, маънои менеҷер ва идоракунии ташкилот маънои худро ба таври назаррас тағйир хоҳад дод. Тамоюли кунунии ғайримарказикунонии қарорҳо ба таври куллӣ аз нав муайян карда мешавад ва суръат мегирад, зеро қарорҳо аз ҷониби АИ ва маълумот торафт бештар дастгирӣ карда мешаванд, тасмимгирандагон "афзоиш" меёбанд ва воситаҳои нави идоракунӣ ва сохторҳои нави ташкилиро фароҳам меоранд.

Картография ҳамчун императивии рақобатпазир

Дар бораи миқдори зиёди маълумот ва иттилооте, ки ҳоло барои роҳбарон дастрасанд, аллакай бисёр чизҳо навишта шудаанд. Он чизе, ки дар ин муҳокима аксар вақт намерасад, ин аст, ки мушкилоти асосӣ дар доштани маълумоти зиёд нест (мағзи мо ҳамеша бо иттилооти бештар аз оне, ки мо коркард карда метавонем, об мехӯрад), балки дар лабрезии иттилооте, ки ҳангоми набудани чаҳорчӯбаи мувофиқ барои сохтан вуҷуд дорад обхезӣ пурмазмун.

Тарҳрезии харитаҳо ҷузъи мутобиқшавӣ ба тағирёбии зуд аст, вале асосан аз мадди назар дур мондааст. Чӣ тавре ки намунае бо Ню Йорк ҳангоми ғуруби офтоб нишон медиҳад, нақл ва забон воқеан метавонад моро дар дидгоҳҳои кӯҳнаи ҷаҳон банданд. Мо бояд дар бораи харитаҳои зеҳнии худ огоҳӣ пайдо кунем ва онҳоеро, ки ба азнавсозӣ ниёз доранд, дубора тарҳрезӣ кунем, агар хоҳем, ки ҷаҳон бори дигар барои мо маъно дошта бошад. Ин як ҳатмии роҳбарии корпоративӣ ва як ҷомеа мебошад.

Азбаски 73 фоизи директорон тағироти босуръати технологиро яке аз масъалаҳои асосии худ медонанд (дар муқоиса бо 64 фоизи соли гузашта), ин ҳам як амри рақобат аст. Коркарди бошуурона ба мо кӯмак мекунад, ки ба тағирот мутобиқ шавем, аммо ин онро пеш мебарад. Панҷсад сол пас аз Ренессанс мо Колумб, Микеланджело, Брунеллески, да Винчи ва дигаронро ба ёд меорем, зеро харитаҳои онҳо маҳалеро муайян мекарданд, ки синну солашон дар он ҷо омӯхта шудааст. Сафарҳои имрӯзаи кашфиёт, инчунин, барои мо дунёи навро мекушоянд. Харитаҳои нав, ривоятҳои нав пайдо мешаванд ва муайян мекунанд, ки мо онро чӣ гуна мефаҳмем. Агар мо онҳоро эҷод намекунем, каси дигар аст.