Оё истифодаи механикаи квантӣ ба тарзи фикрронии одамон ягон маъно дорад?

Ба ягон мағозаи китоб ворид шавед ва шумо китобҳоро дар бораи "ҳисобкунии квантӣ", "табобати квантӣ" ва ҳатто "голфҳои квантӣ" пайдо карда метавонед. Аммо механикаи квантӣ чизҳои дар ҷаҳони микроэлементҳо зарраҳои субатомиро тасвир мекунад, дуруст аст? Онро ба чизҳои макроскопӣ, ба монанди компютерҳо ва голф, чӣ расад ба чизҳои психологӣ, ба мисли фикрҳо, эҳсосот ва ғояҳо, татбиқ кардан чӣ хубӣ дорад?

Эҳтимол, он ҳамчун қиёс истифода мешавад, то барои фаҳмидани чизи мураккаб кӯмак кунад. Аммо худи механикаи квантӣ душвор аст; ин яке аз назарияҳои печидатаринест, ки инсонҳо то ҳол онро бофта баровардаанд. Пас, чӣ гуна мо метавонем як чизро бо қиёс ба механикаи квантӣ беҳтар фаҳмем?

Таъсири нозир дар физика

Ман дар бораи 'шифоёбии квантӣ' ё 'голфҳои квантӣ' намедонам, аммо ман дар бораи робитаи эҳтимолии назарияи квантӣ ва чӣ гуна одамон консепсияҳоро дар соли 1998 ҳангоми сӯҳбат бо аспиранти физика дар маркази тадқиқотии байнисоҳавӣ фикр мекардам. дар Белгия. Донишҷӯ Фрэнки ба ман дар бораи баъзе парадоксҳое, ки ба механикаи квантӣ илҳом бахшиданд, нақл мекард. Як парадокс ин аст таъсири нозир: мо наметавонем дар бораи зарраи квантӣ бидуни иҷрои ченкунии он чизе бидонем, аммо зарраҳои квантӣ ба дараҷае ҳассосанд, ки ҳар гуна андозагирие, ки мо анҷом медиҳем, ҳатман зарраи онро тағйир медиҳад, дарвоқеъ, онро комилан нобуд мекунад!

Таъсири печидан дар физика

Парадокси дигар он аст, ки зарраҳои квантӣ метавонанд ба дараҷаи амиқе мутақобила кунанд, ки шахсияти инфиродии худро гум кунанд ва ҳамчун як рафтор кунанд. Гузашта аз ин, дар натиҷаи мутақобила шахси нав пайдо мешавад, ки дорои хосиятҳои аз ҳар як таркиби он фарқкунанда мебошад. Вақте ки ин ба амал меояд, ченкунии якеро бидуни таъсир ба дигаре имконнопазир аст ва баръакс. Як навъи нави математикаро таҳия кардан лозим буд, то бо ин гуна якҷояшавӣ якҷоя ё печидан, тавре ки он ном дорад. Ин парадокси дуввум - печидан - метавонад ба парадокси аввал - таъсири нозир алоқамандии амиқ дошта бошад - ба он маъно, ки вақте нозир андозагирӣ мекунад, нозир ва мушоҳидашуда метавонад ба як системаи печида табдил ёбад.

Мафҳумҳо

Ман ба Фрэнки қайд кардам, ки парадоксҳои шабеҳ нисбати тавсифи мафҳумҳо ба вуҷуд меоянд. Мафҳумҳо одатан чунин мешуморанд, ки ба мо имкон медиҳанд, ки вазъиятҳоро аз нигоҳи ҳолатҳои қаблӣ тафсир кунем, ки мо ба ҳозираи шабеҳ ҳукм мекунем. Онҳо метавонанд мушаххас бошанд, ба монанди курсӣ, ё абстрактӣ, ба монанди ЗЕБО. Одатан, онҳо ҳамчун сохторҳои дохилие ҳисобида мешуданд, ки як синфи ашёро дар ҷаҳон намояндагӣ мекунанд. Бо вуҷуди ин, ҳарчи бештар фикр мекунанд, ки онҳо ягон сохтори муқаррарии намояндагӣ надоранд, ба сохтори онҳо аз мундариҷаҳое, ки онҳо ба вуҷуд меоянд, ба таври динамикӣ таъсир мерасонанд.

Масалан, мафҳуми BABY метавонад ба кӯдаки воқеии инсон, лӯхтак аз пластмасса ё чӯбчаи хурди бо яхбастаи торт рангшуда татбиқ карда шавад. Нависанда метавонад дар бораи КӮДАК дар заминаи ниёз ба калимае фикр кунад, ки бо шояд қофия кунад. Ва ғайра. Гарчанде ки дар гузашта вазифаи асосии мафҳумҳо муайян кардани ҷузъҳо ба ҳайси мисоли синфи мушаххас дониста мешуд, торафт бештар онҳо на танҳо муайян кардан, балки иштироки фаъолона дар тавлиди маъно ба назар мерасиданд. Масалан, агар касе калиди хурдро ҳамчун BEN WRENCH номбар кунад, касе кӯшиш намекунад, ки ин калидро ҳамчун намунаи BABY муайян кунад ва ё тифлро ҳамчун намунаи WRENCH муайян кунад. Ҳамин тариқ, мафҳумҳо нисбат ба намояндагии дохилии чизҳои ҷаҳони беруна як чизи нозуктар ва мураккабтарро иҷро мекунанд.

Ин 'чизи бештар' чист ва чӣ гуна амал кардани он метавонад вазифаи муҳимтарин дар назди психологияи имрӯза бошад; барои фаҳмидани мутобиқшавӣ ва таркибии фикри инсон муҳим аст. Масалан, фаҳмидани он ки чӣ гуна тасвирҳо, филмҳо ё порчаҳои матн барои мо маъное доранд, ки на танҳо маҷмӯи калимаҳо ё дигар унсурҳои таркибии онҳо мебошанд.

Барои ба даст овардани ин ‘чизи бештар’ назарияи математикии консепсияҳоро талаб мекунад. Равоншиносон кӯшиш карданд, ки дар тӯли даҳсолаҳо назарияи математикии мафҳумҳоро таҳия кунанд. Гарчанде ки онҳо дар таҳияи назарияҳое, ки метавонанд тасвир кунанд ва пешгӯӣ кунанд, ки чӣ гуна одамон бо мафҳумҳои алоҳидаи ҷудогона муносибат мекунанд, хеле хуб кор карданд, онҳо натавонистанд назарияе тавонанд, ки тавсиф ва пешгӯӣ кунанд, ки чӣ гуна одамон бо якҷоягӣ ё ҳамкории байни консепсияҳо муносибат мекунанд ё ҳатто назарияе, ки тавсиф карда метавонад, ки чӣ гуна маънои онҳо ҳангоми тағирёбӣ дар заминаҳои мухталиф тағирёбанда аст. Ва падидаҳое, ки барои таҳияи назарияи математикии мафҳумҳо мушкилӣ эҷод мекунанд, он падидаҳоеро хеле ба хотир меоранд, ки пайдо кардани назарияеро, ки рафтори зарраҳои квантиро тавсиф карда метавонист душвор месозад!

Таъсири нозир барои консепсияҳо

Дар маркази парадоксҳои ҳам механикаи квантӣ ва ҳам мафҳумҳо таъсири контекст . Дар механикаи квантӣ мафҳуми а вуҷуд дорад ҳолати заминӣ, ҳолате, ки як зарра дар ҳолати ҳамбастагӣ бо ягон зарраи дигар, яъне вақте ки ягон контекст ба он таъсир намекунад. Ин ҳолати ҳадди аксар аст иқтидор зеро он имкон медиҳад, ки бо назардошти заминаҳои мухталифе, ки онҳо метавонанд бо онҳо ҳамкорӣ кунанд, роҳҳои гуногунро нишон медиҳанд. Як лаҳза заррае ҳолати ибтидоиро тарк мекунад ва зери таъсири андозагирӣ меафтад, вай дар баъзе аз ин иқтидори амалӣ мубодила мекунад; ченаки он гузаронида шудааст ва баъзе паҳлӯҳои онро беҳтар дарк мекунанд. Ба ин монанд, вақте ки шумо дар бораи як мафҳуме, ба монанди консепсияи ҶАДВАЛ як дақиқа пеш фикр намекунед, шояд он дар зеҳни шумо дар ҳолати пурраи иқтидор вуҷуд дошта бошад. Дар он лаҳза, ҷадвали консептуалӣ метавонад ба МИЗИ КИТСЕН, ё ҶАДВАЛИ ҲАВЗҲО ва ҳатто МИЗИ ҶАҲОН такя кунад. Аммо чанд сония қабл шумо калимаи ҶАДВАЛро хондед, он зери таъсири матни хондани ин мақола пайдо шуд. Ҳангоми хондани маҷмӯи консепсияи ҶАДВАЛИ ҳавзҳо, баъзе ҷанбаҳои потенсиали ҶАДВАЛ дуртар шуданд (масалан, потенсиали нигоҳ доштани хӯрок), баъзеи дигарашон мушаххас шуданд (масалан, потенсиали нигоҳ доштани тӯби ғалтак). Ҳар гуна контексти мушаххас баъзе ҷанбаҳои имконпазирро зинда мекунад ва ҷанбаҳои дигарро дафн мекунад.

Ҳамин тариқ, то он даме, ки хосиятҳои воҳиди квантӣ арзиши муайян надоранд, ба истиснои контексти андозагирӣ, хусусиятҳо ё хосиятҳои консепсия, ба истиснои шароити мушаххас, қобилияти муайян надоранд. Дар механикаи квантӣ ба ҳолатҳо ва хосиятҳои воҳиди квантӣ ба тариқи андозагирӣ ба таври систематикӣ ва математикӣ хуб таҳия карда мешавад. Ба ин монанд, мӯҳтавое, ки дар он мафҳум таҷриба мешавад, ногузир ранг медиҳад, ки чӣ гуна ин мафҳумро таҷриба мекунад. Инро метавон ҳамчун таъсири нозир барои консепсияҳо номид.

Мушкилоти консепсияҳо

На танҳо барои консепсияҳо "таъсири мушоҳидакор" вуҷуд дорад, балки "таъсири печида" низ вуҷуд дорад. Барои тавзеҳ додани ин, мафҳуми Ҷазираро дида мебароем. Агар ягон вақт хусусияти муайянкунанда ё муайянкунандаи консепсия вуҷуд дошта бошад, он мебуд, ки хусусияти 'иҳота бо об' барои мафҳуми ISLAND бошад. Бешубҳа, 'бо об иҳота шудан' маънои асосии ҷазира буданро дорад, дуруст аст? Аммо як рӯз ман тасодуфан пай бурдам, ки мо ҳамеша "ҷазираи ошхона" мегӯем, бе он ки интизор шавем он чизе, ки мо дар назар дорем, бо об иҳота шудааст (дар ҳақиқат ин ташвишовар хоҳад буд, агар он буданд бо об иҳота карда шудааст!) Вақте ки КИТСЕН ва Ҷазира ҷамъ меоянд, онҳо хосиятҳоеро намоиш медиҳанд, ки на дар асоси хосиятҳои ошхонаҳо ва на хусусиятҳои ҷазираҳо пешгӯӣ кардан мумкин аст. Онҳо якҷоя шуда ба як воҳиди ягонаи маъно табдил меёбанд, ки аз мафҳумҳои таркибӣ бузургтар аст. Ин омезиши мафҳумҳо бо роҳҳои нав ва ғайричашмдошт барои зеҳни инсон марказӣ аст ва он маркази раванди эҷодист ва онро метавон ҳамчун мушкили печида барои консепсияҳо баррасӣ кард.

Чунин ба назар мерасад, ки истифодаи механикаи квантӣ ба чизи ба монанди мафҳумҳо, дар заминаи таърихӣ дида мешавад, ин як иқдоми аҷиб нест. Бисёре аз назарияҳое, ки таърихан ҷузъи физика буданд, ҳоло ҳамчун ҷузъи математика тасниф шудаанд, ба монанди геометрия, назарияи эҳтимолият ва омор. Дар замонҳое, ки онҳо физика ҳисобида мешуданд, онҳо ба моделсозии қисматҳои ҷаҳон оид ба физика тамаркуз мекарданд. Дар мавриди геометрия ин шаклҳо дар фазо буданд ва дар мавриди назария ва омори эҳтимолият ин баҳои систематикии рӯйдодҳои номуайян дар воқеияти физикӣ буд. Ин назарияҳои ибтидоии физикӣ акнун шаклҳои абстрактии худро гирифтаанд ва дар дигар соҳаҳои илм, аз ҷумла илмҳои инсонӣ, ба осонӣ татбиқ карда мешаванд, зеро онҳо математика ҳисобида мешаванд, на физика. (Намунаи ҳатто соддаи татбиқи назарияи математика дар ҳама соҳаҳои дониш назарияи рақамҳо мебошад. Мо ҳама розӣ ҳастем, ки ҳисоб, инчунин илова, тарҳ ва ғайраро новобаста аз табиати ашёи ҳисобшуда анҷом додан мумкин аст. .)

Маҳз ба ин маъно ман фикр кардам, ки бо истифода аз сохторҳои математикии аз механикаи квантӣ ба вуҷудомада назарияи контекстиалии мафҳумҳоро бидуни замима кардани маънои физикии ба онҳо нисбат додашуда ҳангоми истифодаи микроэлементҳо оғоз кунам. Ман бо ҳаяҷон ба мушовири доктории худ Диедерик Аертс дар бораи ин идея гуфтам. Вай аллакай барои тавсифи парадокси дурӯғгӯӣ аз маҷмӯаҳои механикаи квантӣ истифода карда буд (масалан, чӣ гуна вақте ки шумо ҷумлаеро мехонед, ба монанди "Ин ҷумла дурӯғ аст", ақли шумо пасу пеш ба байни "ҳақиқӣ" ва "ғайривоқеӣ" мубаддал мешавад). Агар касе мебуд, ки идеяи татбиқи сохторҳои квантиро ба мафҳумҳо қадр мекард, бешубҳа, ӯ мебуд. Вақте ки ман ба ӯ гуфтам, ӯ гуфт, ки бо сабабҳои техникӣ он чизе, ки ман карданӣ будам, натиҷа нахоҳад дод.

Бо вуҷуди ин, ман наметавонистам дар бораи он фикр кунам. Беихтиёрона он дуруст ҳис мекард. Ва маълум шуд, ки на мушовири ман. Мо ҳарду дар ин бора фикр мекардем. Ва дар моҳҳои баъдӣ он ба назар мерасад, ки гӯё ҳардуи мо дуруст гуфтаем. Яъне, равиши математикии пешниҳодкардаи ман хато буд, аммо ғояи аслӣ дуруст буд ё ҳадди аққал роҳи рафтан ба он вуҷуд дошт.

Ҳоло, пас аз даҳ сол, як ҷомеаи одамоне, ки дар ин ва дигар барномаҳои марбут ба механикаи квантӣ кор мекунанд, дар бораи он ки ақл калимаҳо, мафҳумҳо ва қабули қарорҳоро чӣ гуна идора мекунад, шумораи махсуси 'Маҷаллаи Риёзии Риёзӣ' бахшида ба мавзӯъ ва конфронси солонаи 'Робитаи квантӣ', ки дар ҷойҳое чун Оксфорд ва Стэнфорд баргузор шудааст. Дар он ҳатто дар ҷаласаи солонаи ҷамъияти илмии маърифатӣ як симпозиум баргузор шуда буд. Ин як соҳаи асосии психология нест, аммо он тавре, ки пештар буд, "ҳошия" нест.

Дар навиштаи дигар ман математикаи нави аҷиби "ғайрислассикӣ" -ро, ки барои тавсифи рафтори зарраҳои квантӣ таҳия шудааст ва чӣ гуна он ба тавсифи мафҳумҳо ва чӣ гуна ҳамкории онҳо дар зеҳни мо таҳия шудааст, муҳокима хоҳам кард. Давом дорад.....