Оё шумо бояд худро пеш аз он ки ягон каси дигар дӯст дорад, дӯст доред?

Як эътиқоди маъмул вуҷуд дорад, ки барои дар ҳақиқат дӯст доштани дигарон, пеш аз ҳама худро дӯст доштан лозим аст. Барои он, ки муносибатҳои хушбахтона ва солим бо дигарон дошта бошанд, хусусан дар муносибатҳои ошиқона, тафаккур меравад, афрод аввал бояд ба он бовар кунанд онҳо одамони дӯстдоштаи худ арзиш доранд. Дар ҳақиқат, тамоми мактабҳои тафаккур дар муҳити терапевтӣ дар психология маҳз ба ҳамин ғоя равона карда шудаанд, ба монанди терапияи марказии шахс ва терапияи оқилона-эмотсионалӣ.

Худро тавре дӯст доштан чӣ маъно дорад, ки на танҳо ба шумо ҳамчун як шахс, балки ба муносибатҳои байни шахсии шумо низ манфиат меорад? Тадқиқотчиён кайҳо ба сатҳи баланд худбаҳодиҳӣ ҳамчун роҳи асосии эҳсоси одамон нисбати худ. Тавре ки дар паёмҳои қаблӣ дар ин ҷо баррасӣ шуда буд, баландтар дар муқоиса бо сатҳи пасти иззати нафс, одатан шахсонеро, ки дар муносибатҳои ошиқонаи худ наздикӣ ва робита доранд, пешгӯӣ мекунанд, хусусан ҳангоми дучор шудан бо ҳолатҳои таҳдидкунанда (Мюррей, Холмс ва Коллинз, 2006).

Аммо вақте ки сухан дар бораи муносибатҳо меравад, иззати нафс метавонад баракати омехта бошад. Махсусан, баланд худбоварӣ, гарчанде ки бо баъзе рафторҳои муносибатҳои мусбӣ алоқаманд аст, танҳо бо саломатии умумии муносибатҳо суст алоқаманд аст (Кэмпбелл & Баумейстер, 2004). Одамон воқеан метавонанд нисбати шарикони муносибатҳо хеле вайронкор рафтор кунанд, вақте ки онҳо ҳис мекунанд, ки ин шарикон ба қадри худ ба иззати нафси онҳо таҳдид кардаанд (яъне онҳоро таҳқир кардаанд).

Пас, чӣ гуна одамон метавонистанд нисбати худ мусбат эҳсос кунанд не дар якҷоягӣ бо хатарҳои худбоварии баланд? Чанде пеш, муҳаққиқон ба таҳқиқи навъи каме дигари муҳаббат ба худ шурӯъ карданд, ки онро ном мебаранд раҳмдилӣ , ҳамчун сарчашмаи алтернативии ҳиссиёти мусбии худ, ки метавонад фоида муносибатҳои ошиқона ва ғайриромантикӣ ҳам. Худи раҳмдилӣ аз худ, аз ҷумла камбудиҳои худ, бо меҳрубонӣ ва хушнудӣ дидан ва аз ҳад зиёд мутамарказ нашудан ё бо ІН шинохта нашудан иборат аст. Он бояд эътирофи робитаи шуморо бо бисёр одамони дунё, ки эҳтимолан шумо дар ягон нуқтаи ҳаёти онҳо будед, дар бар гирад (Нефф, 2003). Шафқат ба худ дар маҷмӯъ ба фаъолияти равонии инфиродӣ алоқаманд аст. Он бо ҳисси некӯаҳволӣ алоқаманд аст; одамони раҳмдил дар муқоиса бо онҳое, ки худро сахт маҳкум мекунанд, бештар хушбахтӣ, некбинӣ, қаноатмандӣ аз зиндагӣ ва дигар натиҷаҳои мусбии эҳсосотиро гузориш медиҳанд (масалан, Нефф, 2003).

Корҳои охир нишон медиҳанд, ки раҳмдилӣ барои натиҷаҳои муносибатҳо низ метавонад хеле муфид бошад. Худи табиати раҳмдилӣ ҳамчун як сохт, ки робитаи фардҳоро бо одамони дигар равшан месозад, бояд маънои онро дошта бошад, ки он дар муносибатҳои наздик оқибатҳои мусбат дорад. Дар асоси ин асос, Нефф ва Беретвас (2013) тафтиш карданд, ки оё худфаҳмӣ бо рафтори муносибати мусбӣ дар муносибатҳои ошиқона алоқаманд аст, ба монанди ғамхорӣ ва дастгирӣ бо шарикон. Онҳо барои омӯзиши худ тақрибан 100 ҷуфтро ҷалб карданд ва тафтиш карданд, ки чӣ гуна гузоришҳои шахсони алоҳида дар бораи шафқат тасаввуроти шарики худро дар бораи рафтори онҳо дар муносибат пешгӯӣ мекунанд. Онҳо дарёфтанд, ки афроди бештар раҳмдил нисбат ба онҳое, ки каме раҳмдил буданд, рафтори мусбати муносибати нисбатан мусбат нишон медоданд, ба монанди ғамхорӣ ва дастгирӣ ва камтар суханони хашмгин ё назоратӣ. Ғайр аз ин, шахсони бештар ба худ раҳмдил ва шарикони онҳо дар бораи сатҳи баландтари некӯаҳволии муносибатҳои умумӣ гузориш доданд.

Чунин ба назар мерасад, ки ин манфиат ба муносибатҳои берун аз муносибатҳои ошиқона низ паҳн мешавад: Тақрибан 500 нафар донишҷӯёни коллеҷ дар бораи замоне навиштаанд, ки ниёзҳои онҳо бо ниёзҳои касе, ки ба онҳо ғамхорӣ мекарданд, муқобилат мекарданд - модар, падар, дӯсти беҳтарин ё шарики ошиқона. Сипас донишҷӯён дар бораи он нақл карданд, ки муноқишаро чӣ гуна ҳал карданд, онҳо нисбати ҳалли он чӣ гуна ҳис карданд ва эҳсосоти худро дар бораи некӯаҳволии ҳар як муносибатҳо арзёбӣ карданд. Дар тамоми муносибатҳои баррасишуда, сатҳи баланди ҳамдардӣ ба эҳтимолияти бештари созиш барои ҳалли низоъ алоқаманд буд; эҳсоси бештари аслӣ ва нооромии камтар эҳсосӣ дар ҳалли низоъ; ва сатҳҳои олии некӯаҳволии муносибатӣ (Yarnell & Neff, 2013).

Пас, чунин ба назар мерасад, ки худро дӯст доштан аст як роҳи муҳими баланд бардоштани қобилияти дӯст доштани дигарон - аммо муҳаббати худ, ки ба назар мерасад ба назар мерасад, танҳо эътибори баланд ва эҳсоси хуби худ нест худ ; ин қобилияти ба шумо раҳмдил будан аст ба сӯи худ, ки муҳим, камбудиҳо ва ҳама чиз.

Кемпбелл, W. K., & Baumeister, R. F. (2004). Оё дӯст доштани нафс барои дӯст доштани дигар зарур аст? Санҷиши шахсият ва наздикӣ. Дар M. B. Brewer & M. Hewstone (Eds.), Худшиносӣ ва ҳувияти иҷтимоӣ (саҳ. 78-98). Малден, MA: Нашри Blackwell.

Мюррей, С.Л., Холмс, Ҷ. Г., & Коллинз, Н.Л (2006). Оптимизатсияи кафолат: системаи танзими хавф дар муносибатҳо. Бюллетени равонӣ, 132 (5), 641.

Нефф, К. (2003). Худфаҳмӣ: консептуализатсияи алтернативии муносибати солим нисбати худ. Худшиносӣ ва ҳувият, 2, 85-101.

Нефф, К.Д. & Beretvas, N. (2013) Нақши ҳамдардӣ дар муносибатҳои ошиқона, худшиносӣ ва ҳувият, 12: 1, 78-98.

Yarnell, L. M., & Neff, K. D. (2013). Шафқат ба худ, ҳалли низоъҳои байнишахсӣ ва некӯаҳволӣ. Худшиносӣ ва ҳувият, 12 (2), 146-159.